序言
最近重读《礼记•学记》，有一种豁然开朗的感觉。
现如今“不确定性”成了热词，在不确定的时代里，学习能力成了组织和个人最重要的能力，而《学记》正是一篇论述教学原则的文章，两千多年前的思想，放到今天，依然是那么的鲜活，让人不由得赞叹老祖宗的“先见之明”。
其实不是老祖宗的先见之明，而是因为“学习”这件事从未过时，也绝不会过时。学习是人的天性，学习能力是最重要的能力，是能够生发一切能力的“元能力”。而作为学习的主体--人--两千多年来并没有太大的变化。
想象你穿越到两千多年前，体验一下当时礼崩乐坏的社会环境，你是不是也会对未来产生茫然不定的感觉。毋宁说，不确定性是每个时代的共性，人类社会的演变沿指数曲线推进，所以无论站在哪一个时点上，看过去都很平坦，看未来都很陡峭。
《学记》里论述的教学原则，和今天我们的观点并无不同。区别在于今天的观点经过科学的验证，而两千年前的观点，是一种洞察。
《学记》里批评的教学乱象，和今天的社会现实，也无不同，大约是因为人性本来如此。
也许，不确定性真是一种幻象，是人性骚动的涟漪，这种人性的骚动，也从未停止过。也许，应对不确定，要从认识人性着手。
《法华经》里讲了一个故事，说是有个穷人，四处辗转乞食，却不知道自己的破棉袄里藏着一颗祖传的无价宝珠。
这次重读，让我又想起了这个故事，觉得我们中国人象极了那个穷人。一百多年前家道衰落以来，不得已走出国门，乞求救国救民之道。乞科学技术，乞民主法治，乞管理智慧，乞文学艺术。日子慢慢好过起来的同时，竟形成了一种心理定势，觉得从物质到精神，都是别人家的好，忘掉自家也有珍宝了。
落难的时候不放弃，勇于向别人家学习，甚至向欺负我们的、看不起我们的人学习，这是我们民族的心理韧性，是我们需要保持的。但是有一得必有一失，“向外求”的惯性让我们潜意识中不自觉地看轻自己，也就是人们常说的缺乏民族自信。甚至于别人家开始从我们的文化里汲取营养，包装后再卖给我们的时候，我们还以为是人家地里自产的。
我们在科学技术方面确实落后过一阵子，但是我们对于人性的洞察从未落后过，这些洞察都藏在我们的经典里，《学记》就是这样的一颗宝珠。
可惜现在能够静下心来读读经典的人实在是太少了。忙碌的就不说了，没时间读书。而那些读书多的人，头脑里建立起来的往往是以西方理论为基础的架构，这样先入为主地阅读经典，相当于把经典扯碎了，再塞到这些架构里，这样一来，经典的价值恐怕大部分都流失了。
闲话少叙，接下来我们转入正题。这次重读，我想践行《学记》里头“教学相长”的理念，把学习心得分享出来。首先是为我自己好，因为分享是学习的高级形态；其次，也希望能给有兴趣学习的同学提供一些便利，起码生僻字不用查字典了。
《学记》文章不长，通篇也就1500字左右，还包括标点符号。我把原文附在下面以供时时参照。接下来我会分段解读，每一段都是先引一段原文，接着对生僻字做一些注释，然后是我个人的解读。
我是从事领导力教练和培训的，所以在解读的时候，会经常扯到领导力上面来，一时收不住话头，难免越扯越远，所以干脆起个名字叫漫谈，就是漫无边际地谈，有了这个借口，我就开始胡扯啦。
《礼记•学记》原文：
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑yuè命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学(xiào)学(xué)半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术(suì遂)有序，国有学。比年入学，中年考校(jiào)。一年视离经辨志，三年视敬业乐(yào)群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè悦)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾(yǐ蚁)子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。宵雅肄(yì)三，官其始也。入学鼓箧(qiè)，孙(xùn逊)其业也。夏（jiǎ)楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙(xùn逊)务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙(xùn驯)，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞(hàn)格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！
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