原文

   “知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

译文

“知是行的开端，行是知的结果。圣人的学问只有一个功夫，知与行不可分作两件事。”

注

参邓艾民注：参见《答友人问》“问：自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何悬空先去学问思辩得？行时又如何去得个学问思辩的事？行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行，元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但著实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。”

笔记

知行一体，知是行之始，行是知之成。真知才能真行，真行才是真知。知是在行的过程中完成和体现的，行是由知发动的。

博学审问慎思明辨笃行，笃行是行，学问思辨也是行，行的过程也是知的过程。我们不可能空空寂寂的知，也不可能茫茫荡荡的行。

行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行，元来只是一个工夫。