清明渐近，有两股冷空气先后影响北方，一直持续到4月上旬，今年的清明节，大概要在风凄天寒中度过了。自古以来，清明节是我国民间祭祖上坟的最隆重的节日，从2008年开始，国家专门为此设立了假期，体现了以人为本社会治理的进步。一到清明节，好像天空也充满了忧伤凝重的气象，映衬着千千万万扫墓上坟者的郁闷心情，就连微信圈也消停了许多，暂时没有了以往的热闹，如果此时有人乱发祝贺和喜庆的链接，会被视为不识时务脑袋“短路”。清明此景此情，唐代白乐天有诗《寒食野望吟》为证：
乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。
风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。
棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。
冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。
已经去世的台湾著名作家余光中先生亦有《乡愁》诗云:
乡愁是一方矮矮的坟墓，
我在外头，
母亲在里头。
古往今来，人们对于故去的亲人，情感一也，对于先人的祭拜，形式内容也没有多大变化。几千年的祭祀传统，牵动着中国人最隐秘而质朴的情感，一头系着对亲人的思念，一头连着对未来的祈福和期盼。
我曾经询问过一位父母均已过世的好友，每逢清明节到底是一种怎样的心情，他回答说，父母没有了，自己年龄再大，子孙再多，也是孤儿，一到清明，心情莫名其妙地郁闷和烦躁，无所适从，想到父母生前的音容笑貌和养育之恩，想到自己侍奉父母的不足，所以，每逢清明节，陪着姐姐带着弟弟妹妹一起为父母上坟，就成了弥补这种不足的唯一仪式和寄托，也成了兄弟姐妹除春节以外的又一次亲情大聚会，以告慰父母的在天之灵，说着说着，这位年近六旬的爷们，声音哽咽，眼圈已经发红。我虽然年事“不低”，有幸父母健在，听了朋友的一番话，心灵震撼，感同身受:父母在，人生尚有来处，父母走，人生只剩归途……
所谓三里不同俗，十里改规矩，清明时节，各地上坟祭拜去世的父母及先祖的仪式有所不同，而鲁南鲁西南一带的百姓上坟，一般准备火纸和酒，有的根据父母生前的嗜好，还要备好香烟和茶水，父母有一位健在的准备“半刀”(半卷)火纸，父母均过世的准备“一刀”火纸，用一种小铁筒做的专门的打纸用的“戳”(滕州方言转读“fo”)，在成叠的火纸上整齐打出类似于古钱币的花纹，打纸时忌用铁锤或斧头，要用长圆木或长方木(俗称“巴棍子”)，还要把火纸放到打扫干净的平整的土地面上，打好以后的火纸，就是上坟祭祖时给父母和先祖的“纸钱”，每张折叠成“元宝”的形状，以备焚烧;讲究的，还要准备鲜花和供果;没有时间准备的，可以去冥品店去买，那里一应俱全。每年的清明节上坟，出嫁的姑娘是最重要的主角。滕州一带的民俗，如果姑娘没出嫁父母即过世，是不能到祖莹给父母上坟的，大概父母没有尽到嫁女的责任，不能配享女儿的祭奠，这样不合情理的规矩，使不少做女儿的委屈满腹，抱恨终天;姑娘出嫁后娘家父母过世，以后无论年纪多大，只要能走得动，清明节都要去娘家给父母上坟扫墓，由娘家人陪着，到父母的坟前，磕头祭拜，把自己的思念和委屈，向坟茔里的亲人哭诉，霜野荒冢，香烟缭绕，哀婉戚绝，令人动容。独在异乡不能回家上坟的，往往在清明期间，找一十字路口焚化纸钱，企望南来北往的过路“鬼魂”，把思念和纸钱“转交”给“阴间”的亲人。
随着人们经济条件和生活水平的提高，上坟祭祖也有过分追求形式、复杂化和铺张浪费的趋向，有的甚至达到滑稽可笑的程度，有人上坟不再用火纸，而是去冥品店买所谓“冥国纸币”，面额1万元到1亿元不等，“冥币”煞有介事地印有“冥国银行”的字样和“阎罗大王”的图像，完全颠覆了传统意义的上坟祭祖礼俗，还有各种极品上坟，奢华上坟等等，不一而足，当形式取代了内容，本来非常严肃的仪式就失去了应有之义。事实上，对去世的父母先祖的祭奠，形式是次要的，重在内心。滕州教育界有一位德高望重的老先生，深受传统文化礼仪影响，十几年前，据他儿子讲，老人每逢清明节和父母的忌日，都要早早起床，在父母的遗像前焚香礼拜，然后落座静思一天，多少年来都是如此，这样的祭拜，比起过分追求形式豪华的上坟祭祖，不知要强过多少倍。《论语·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。”是说孔子祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里，老先生是真正实践了孔子的恭谨态度的。现在老人也已经过世多年了，我想，在他的家风感召下，他的子孙后辈也肯定一如老人家祭的恭敬，来缅怀他及先祖。中国人对先人的祭祀是道德信仰，是发自个体情感的感恩与缅怀。冯友兰曾说:“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。谁都清楚，上坟祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但人们却相信“心到神知”，亲人、先祖能够领受祭奠者的情意，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。
作者简介：
段修桂，滕州人，滕州市政府教育督导室原副主任、正科级督学，滕州市善国文化研究会顾问，中学语文高级教师。
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