在之前，我们讨论过了知与行之间的关系，在儒家的义理中，逻辑上是先知后行，但是在时间线上，事实上知行是要合一的。那么，我们如何才能知行合一呢？
知行合一实质上就是把内在理解的人心去行出来，那么我们该如何去行仁呢？
子曰“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”
我们将内战的人先推出来，这其实并不是一件很难的事，而我们做到，也不是很远的目标，人之初性本善，这个人心在人一开始就会有，是不需要我们外在的灌输的，而最终的是否可以发散，并且外推出来，也是取决于我们自己，如果我们一直去求，那么就会得知，所以这是从星出发但并不是指于心，要发出来也就是做到了知行合一，而外推的过程求知在我，本来是有的。所以这样事实上并不难。
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。
当我们去选择一个环境的时候，要选择一个有人性的地方，而在这种地方，也就是心中有人的人会在那里，当我们与有真心的人做邻居做朋友的时候，那么这事实上也就是一个好的环境，而在这样的环境下我们就可以用人心去领会天道，并去维持和维护大道，因为有人的地方才会美。
刚毅木讷的人是背后有道的，这并不是外表的表现，而是追求到内心。
子曰：刚毅木讷，近人。
这里面的四个字可以分开说，刚就是刚直，也就是说作为君子要有自己的坚守和大道，而我认为这个词形容此路是十分的合适，毅就是坚毅，而木就是象曾子那样鲁钝质朴的，是原始生命带来的感觉，也就是本来的样子，而孔子和孟子都说本来的样子都是有仁心的，讷，意思就是谨慎，少言。敏于行而讷于言，我认为颜回就是这样的人，虽然在平时的课堂上看是他很少发言，在国家的政事上面他也不怎么参与， 但是他并不是为了去当官，也不是学而不思，颜回只是专注于他自己的大道。
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
在这里面，孔子说巧言令色的人就是会离仁心更远，如果只是说而不去行的话， 那么就不会有人亲，而这样的人看似是和刚毅木讷的人是相反的，因为那样的人是知行合一，而不是只是说出来，但是巧言令色的人也不一定是不仁的人，比如孔门弟子子贡，子贡的口才非常好，但是这不能代表他就没有仁心，而有一个仁心的人也不一定意味着不会有好的口才。
关键的是外在还是内在的多好也就是为了达到目的的手段，也许有的手段是偏离到的，而也许有的目的，本身就是偏离道的。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
在这一则中，孔子说只有克己复礼才是人，那么这句话是什么意思呢，克己复礼，也就相当于是内在的一个修己和外推的过程，我们先要去学习这样的礼仪，而这样也是人性的表现，而这两者的关系是有了人心之后李晔就会自然而然地发散出来，像教条一样的里并不是内心发出来的，也就不是从人心发出来的。
所以我认为仁心就是自己内在的一个知。而当你有了这样的之之后，也就是行，也叫做仁行，有人之后有理，而所有的这些表现都是仁在那发散出来的。
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