“ 仁心”与“仁行”

当我们已经用心去感悟过了天道，已经“知”了的时候。就要开始考虑如何去行了。那么在圣人口中，我们又该怎样去行呢？哪样的行为才是正道的呢？

子日：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。”孔子运用反问，表达了其实仁离我们非常的近。也就是说它一直存在在我们心里。只要我们愿意去追求仁道，其实那个真正的仁，就已经属于我们了。

子日：“里仁为美。择不处仁，焉得知。”这句话孔子表达的是：我们一定要与有仁德的事物待在一起，就如当我们和一个有仁心的人相处时，我们的心也会不断被他感化，而且这个仁不但可以是一个人，也可以是一本书：就如我们读一本书一样，一本书向我们传达的仁心，我们也会在不断地阅读中学习。

子日：“刚毅木讷，近仁。”一个人怎样的品行才会近似于真正的仁呢？孔子呀，将它总结成了四个字：刚毅木讷。刚，就是那个属于自己的坚守；毅：就是自己对于一个事情的坚毅；木：就是一个人原初的质朴；而讷，表达的就是我们少言。刚毅，就是我们对心中的道德坚守，木讷，就是我们抱着一颗质朴的心少言多行得去学习。只要有了方向，有了坚守，有了本分才能近仁。

子日：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子在这里表达的，就是一个巧言令色的人，是不可能会有仁德的。当然这样的例子有很多：一个油嘴滑舌通过拍别人马屁来博取利益的人，这样的人更注重的是说，而不是真正的去通过努力来获取自己想要的东西，当然不是一个有仁德的人。然而真的巧言令色的人都不是好人吗？正如子贡，子贡他就是一个返例，我们知道在自贡学到知识之后，他会不断地把自己学到知识去不断地讲给其他人听，在这个讲之中，为的不是利益，而是真正的外推，当然，他需要通过一些精彩的演讲去吸引学徒，这样的演讲能博取他人的心，但却不是为了利益方面的，所以这样的巧言令色，当然不是不仁。所以儒家判断你是否有仁，当然就是看你是否有行出来，这就是所谓的“仁行”。

颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？“颜渊日：“请问其目。"子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”演员去问孔子什么是仁，孔子回答的就是“克己复礼”什么是克己复礼呢？克己可以被我们理解成内在的去反省去不断“检修”自己。而复礼，其实就是一个外在的推。当你有真正的人心时，克己其实就是一件轻而易举的事情，那么当你在课堂上违反了规则，老师又要惩罚你是。你只会认为老师是在单纯的惩罚你，对吧。其实不是的，这个惩罚虽然是一种外在的规则，但是如果你的仁心真正明亮，它就是一个内在的修己、律己。

子张问仁于孔子，孔子日：”能行五者于天下为仁矣。“请问之，日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这一章跟孔子所说的刚毅木讷非常相似。在这一篇对话中，孔子所说的恭、宽、信、敏、惠，这五个德目。都是仁心的外显,你一旦做到了这些就真的离仁不远了。

我们通过孔子到许多对话可以知道仁心，其实是与仁行连在一起的。当我们有了那一颗真正的心，行出来也就不会是问题。