白杨聚龙台——龙的传人（三）校本课程：家乡风情之三

宜阳县董王庄乡中心小学

赵老师新教育知行合一067：

中华民族以龙为图腾。龙的形象不仅在中国中华大地上源远流传，而且在世界各地都有一些龙的形象。

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那么在远古时代究竟有没有龙这样一种生物存在？现在没有确凿的证据。与龙能联系上的一种生物是恐龙，但他与中国龙的形象还相差甚远。

在中国，龙是一种正面形象，有三重的含义：一是通天的神兽，二是君主的化身，三是吉祥瑞兽。在世界其他各地，龙却不是这样。

西方龙在大部分中亚和西方国家都存在，其中以土耳其、希腊、英国、法国等国的龙最为典型。许多人认为，西方龙带双翼，而中国龙没有，这是不对的。中国上古时期带双翼的龙有很多，比如帮助黄帝打败蚩尤的龙，商朝青铜器上的龙，有许多是带双翼的，因此现代的龙才能够腾云驾雾。

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西方龙可以喷火，中国龙可以喷云吐雾。西方龙会魔法，东方龙可以行云布雨。西方龙大多是邪恶的，中国龙早期也是一种暴虐的猛兽。

其实，中国龙和西方龙本质上并没有区别。西方龙的起源基本上可以确定是5800年前巴比伦文明，而中国龙的历史虽然更加悠久，也基本可以确定来自于北方地区。

因此，国际考古学界有一种假说被许多专家接受，那就是：中国龙和西方龙是共源的，都来自中北亚地区一个远古部族。至于到底是哪个部族，这就有待考古学家进一步考证了。

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中国龙和西方龙的区别主要有以下几点。

一、人们对龙的文化意识、心理感觉不同：中国龙在中国人心中是神、祥瑞的象征；西方龙在西方人心中是淫邪的、恐怖的怪兽，邪恶的象征。也就是神与兽的区别。

中国人对龙充满爱意，敬意，每当旱灾时，人们沐浴斋戒，敲锣打鼓，烧香跪拜祈求龙王降雨。西方龙有这种待遇吗？恐怕人们对之躲之不及吧。

二、传说不同。中国龙留下的多是美好的传说，黄帝乘龙御天……，在皇家园林颐和园的小岛上还专门建了龙王庙，龙头人身头戴王冕身穿龙袍，至今仍受到膜拜。西方龙除了邪恶的传说，没其它了。

三、身体结构不同。东方龙是无翼的，凭借自身神力，上飞九天下游四海，能隐身能变化，何等神奇！反观西方龙虽然有一对美丽的大翅膀，威风凛凛，但相比之下落后中国几代水平。

总而言之，西方的龙处于兽的等级，中国龙已经被赋予了很多的文化信息，登上了神台。把龙作为正面形象来崇拜，在世界上以中国为最。

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为什么这种崇拜中国最多而其他国家没有？其根源还在于人们的实际需要。

拿中国与欧洲相比，华夏文化起源于河洛地区。白杨镇及周边区域是华夏文化起源区的一个重要部分。聚龙台南，正对伊川徐阳村，这里出土了春秋战国时期古陆浑戎国的贵族墓葬。从白杨镇往东北去，有一条河叫甘河，往东北在丰李附近注入洛河，夏建国初期的甘之战就发生在此地。

河洛地区地处内陆，农业用水主要来依赖于降雨，可能在远古时代森林资源保护好的时候，这种依赖要小一些，随着人口的增多，耕地的开拓，森林的减少，人们对降水的依赖越来越重。降水成为华夏文明起源地农业时代最重要的事情。

干旱就意味着五谷不生，五谷不生就意味着人们要忍饥挨饿，饿死冻死。从一定意义上来说，降水决定了人们的生死。古代，持久的大旱，赤地千里，往往是爆发农民起义的一个重要原因，成为改朝换代的一个契机。古代的人对求雨文化高度重视，官府也参与其中。白杨镇四周的九龙洞聚龙台九龙圣母庙实质上就是一个求雨文化。除了白杨镇以外，南边的磨钟山，其成名还是来自于求雨文化，传说钟口朝向哪个方向，哪个方向即会求来雨。像这样以求雨文化形成的庙宇，中原地区可谓星罗棋布。

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龙生活在海洋中，自古以来，他是掌管行云布雨的，所以龙被人们高高的供奉了起来，成为一个吉祥神。中原地区，没有哪一个乡镇不供奉龙王。凡是有庙宇的地方，必定有供奉龙王的一间小庙。哪怕在一些小村庄，也能找到供奉龙王的神位。

中华民族对龙的崇拜，归根结底，来源于人们的实际的重要需要。而在欧洲没有这种信仰，实质就在于欧洲没有这种紧迫的需要，欧洲，地形以平原为主，气候温暖湿润，降雨丰沛，河流密布，是世界上自然条件最优越的地方，人们丝毫不为水担心。这种情况下，他们又怎么会去信奉管着行云布雨的龙呢？

中华民族关于龙的形象，龙的传说以及龙的神话。无一不与水相关。龙的形象实质上就是一种水循环的形象。

曹操论英雄时说“龙之为物，可比世之英雄。龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，犹龙之得志而纵横四海。”他是借龙的形象来谈论英雄，但从他描述的龙的形象中，我们清晰的可以看到一个水循环的过程。

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雨的形成，首先要蒸发。2月2以后，气温逐渐升高，海洋上的水汽开始蒸发升腾为云，季风开始从海洋向内陆吹。云乘着季风，不远万里到达河洛地区，给内陆带来降雨，这一过程一直持续到夏季，雨量越来越大。这一过程与龙的升腾变化，在空中飞腾万里，行云布雨，极为相似。行云布雨之时，乌云密布万里神州之上，电闪雷鸣，声震宇宙，兴云吐雾，此为龙之大也。

进入秋冬季以后，气温下降，蒸腾量减少，季风转向，水隐藏于湖泊海洋。此为龙隐着潜伏于波涛之内的形象。万里神州之上，秋高气爽，不见龙之踪迹，隐介藏形，此为龙之小也。

龙有九似，即角似鹿、头似驼、眼如兔、项似蛇、腹如蜃、鳞如鱼、爪似鹰、掌似虎、身如牛。内陆地区，草木繁荣，鱼虫鸟兽生长发育，莫不借龙行云布雨之功。龙身集合这些动物的形象，就一点也不奇怪了，这些动物的生长发育皆有龙之功劳。人们在塑造龙这种奇特的形象时，就是表达一个道理，万物的生长，其中都有龙的化身。

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后来龙的形象被皇帝垄断为王族的专有装饰。实质还是借助降雨在内陆地区的重要性，来比喻皇权的至高无上。

华夏民族号称龙的传人。从龙主管行云布雨这个意义上来讲也能讲得通。正常年份，内陆地区水循环正常进行，人们得以种植庄稼休养生息。在一些特殊年份，由于种种原因，这种水循环中断，特别是在生产力低下的古代，往往面临着大旱，五谷不生，忍饥挨饿，要么等待饿死，要么四处乞讨流浪。此时人们更能认清楚，龙的行云布雨对人生命的重要性。龙的行云布雨的状态决定了人们生存的状态。把内陆地区的人称作龙的子孙，龙的传人。从这个意义上讲也没有什么错误。

在现代社会科技进步，对水的调控程度很高。但内陆地区对行云降雨的依赖性依然是很高的。一旦自然水循环出现问题，依然会对社会经济等各个方面造成重要影响。