第四讲 《定慧品》
二、于相而离相
无相者，于相而离相。
《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”一切相都是虚妄的，那它又是怎么构成的？外在依报，如山河大地、宇宙万有，是由众生共业所感。而正报的身体，是由各自的别业所感，也就是由我们各自的业力感召而来。其中，除了地水火风四大的组合，并没有一个叫做身体的东西存在。如果看不到这一点，就会执着在相上，认为这个相是真实的。
我们会犯一个根本错误，叫做无穷过。比如这个磬锤，大家认为它是真的，有磬锤的相在。如果我告诉你这是木棍，你马上看到它是一个木棍，上面还套着橡皮圈。于是在你的心中，木棍的相也存在，橡皮的相也存在，磬锤的相也存在。如果再告诉你，这是一棵树截下来的一段，你就知道原来是树截下来的一段。结果，又一个概念存在了。就像我们把身体看做一个整体，执着这个身体的存在，然后再执着，又有眼睛的存在、耳朵的存在、手脚的存在、五脏六腑的存在。哪怕分解到一个分子，你也觉得这个分子是存在的。换言之，所有分解到最后都是存在的。一个东西为什么会有这么多相呢？
如果一已经存在了，把这个一分成两半，是否可以说，一也存在，二也存在？如果一和二是同一个的话，为什么说它是两个存在呢？如果磬锤已经存在，为什么说它是木棍时，木棍也存在呢？在一切相中，不论我们执着哪个相，就认为那个相存在，这就是唯识所说的遍计所执，即执着一切相的呈现。甚至你做了个梦，在梦中感觉非常愉悦，醒来后那个愉悦的感觉还在；在梦中感觉非常痛苦，醒来后可能眼泪还在。可见，梦也让人有真实的受用。（未完待续）
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