邶鄘卫三地，本来是殷商腹地，《玉篇》所说：“纣城东曰卫，南曰鄘，北曰邶”。纣亡后其子武庚封于邶，管叔于鄘，蔡叔于卫，称为三监。武王没后三监作乱，被周公平定，尽以其地封康叔。所以《三家诗》以邶鄘卫为一卷，共二十八卷。《毛诗》分邶鄘卫为三卷，共三十卷。
《汉书·地理志》中说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音。”“阻”当是一种山水相间的地形，《释名》中说：“水出其后曰阻丘”。卫民就在名为桑间、濮上的“阻”聚会，场面应该很欢脱，让我想到尼采所说酒神的聚会。
《礼记·乐记》中痛斥：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”后文又有魏文侯对子夏的自白：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。”和齐宣王语孟子之“好乐”异曲同工。无论是政治原因还是地理原因，邶鄘卫之诗确实有独特风格，也确实被长期歧视。
荑，茅之始生也
《静女》的主题众说纷纭，《齐诗》结合《易林》的五则林辞，将“静女”断为齐侯夫人所媵之同姓，称“季姬”。则《静女》一诗的主题，戴震说为：“此媵俟迎之礼”。关于此诗的作者，王先谦断言：“此媵俟迎而嫡作诗也”。
具体《师之同人》的林辞：
季姬踯躅，结衿待时。终日至暮，百两不来。
《涣之遯》则为：
季姬踟躕，望子城隅。终日至暮，不见齐侯。
《同人之随》相同，最后多一句“君上无忧”。《谦之巽》则作“季姜踟蹰，待孟城隅”。
《大有之随》则：
踯躅踟蹰，拊心搔头。五昼四夜，睹我齐候。
《易林》或许必有所本，以齐侯媵妾之事坐实，但清人已不清楚。按《齐诗》杂糅《诗》、《易》以说政治，林辞常改《诗》说《易》，未必即《诗》之本旨。
《小序》以为：
《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。
《笺》云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。”关键在于对“彤管”的解释，《毛传》认为：“古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。”又：“彤管以赤心正人也。”所以郑《笺》以为：“赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。”
此说不知何据？孔疏中引《周礼》“女史八人”解释，但《周礼》中没有“彤管”。这个“女史彤管之法”，博学如孔颖达也只能说：“此似有成文，未闻所出。”到朱熹就很干脆，直接承认：“彤管，未详何物。盖相赠以结殷勤之意耳。”
这是汉学宋学最大的差别，汉学以解经为主，字字必务求有解。宋学则解经之大义，反而脱出樊笼。朱子认为《静女》：“此淫奔期会之诗也。”是自己从诗文中读出来的，也符合他对郑卫之音的认识。
（插图来自日本江户时代的儒学者细井徇，细井东阳所绘：《诗经名物图解》）
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