论语正音及白话（子罕9-1）
子罕言利与命与仁。
【白话解释】
有问有答名为语，无问而自己说名为言。本章孔子很少直接说利、命、仁这三件事情。
为什么很少说呢？因为世间的利在孔子看来都不是利，孔子的「利」是结合知命与行仁的内涵，且能通达性与天道。「命」是能通达天命，懂得趋吉避凶。而「仁」是利他的心态与行持。站在利他的本质上充实自己历事的能力与通达性与天道的学问。这三件事情，一般人或者听不懂，或容易误听，或不愿听，或听而毁谤，因为不契机，故孔子少言。
【章旨】
此章论孔子希言难及之事也。
论语正音及白话（子罕9-2）
达巷党人曰：大哉孔子。博学而无所成名。子闻之。谓门弟子曰：吾何执。执御乎。执射乎。吾执御矣。
【白话解释】
古代五百家为一党，犹如现今的村、坊、里，「达巷」是一个党的名称，今山东滋阳县溪北五里。达巷党人，姓名不传，或是指项橐，或是指甘罗，难以考订。
达巷党人称赞孔子很伟大，所学的学术包括形而上的天道与形而下的人道，非常广泛，因而不能指称孔子是哪一方面的专家。孔子听闻达巷党人的称赞，便对弟子们幽默的说：既然我是不能以一艺成名，那我要找哪一门专长来成名呢？在六艺里面，我究竟要学驾车？还是学射箭呢？我看我还是认真学驾车好了，因为驾车比较容易，一学成功，我就是一位驾车的专家了。
此章虽是孔子表现谦虚，但更有趣的是以幽默的语气不敢承担博学。
【章旨】
此章记孔子听闻他人赞誉自己，以幽默的方式表达谦虚。
论语正音及白话（子罕9-3）
子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
【白话解释】
孔子说：用麻织成的礼帽，要用两千四百缕经线，麻质很粗，必须织得非常细密，颇费工夫，是合乎礼制的。而今用丝来制成礼帽，丝虽然比麻贵，但丝质细，容易织成，手工简易，虽不是古人所用的材质，但现在都改用丝做的礼帽，我跟从大众用纯丝做的礼帽。古代臣见君主，依礼，在堂下就必须拜，如果君主说不用拜，则升入堂上再拜。而今臣子却都直接上堂才拜，行为骄慢，谁在堂下即拜，谁就违背众人的意思。但我还是主张在堂下行拜礼。
用麻织成礼帽改为丝织，不但没有其他弊端，且便宜许多，所以孔子取其俭。至于堂下拜改为升入堂上再拜，那是当时为人臣骄泰的作风。既是既定的礼节，孔子即依国家礼制，遵从在堂下先拜，再上堂拜的礼制。虽然在堂下拜，看不见君主。但是依礼不论看得见或看不见，都必须拜，这是对国君的礼节。所以一则可以从众，一则不得不违众。
【章旨】
此章记孔子依礼有从俗有不从俗，从容中道。
论语正音及白话（子罕9-4）
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白话解释】
意是心里起的念头，有私意有公意。有喜怒哀乐的情绪。毋意是意念的体性空，待境而生，如遇顺境方有欢喜心或贪心，遇逆境则不生上述之心，但若知逆境对自己的耐心与坚忍是一种帮助也会产生欢喜心。总之心念是对境方能生，不能自性生，谓之好意。
必是在面对境界时，在功过、是非、利弊两端，取顺应时机的那一端，毋必就是必的自体性空，要办的事或相处的人两端都不一样，两端中哪一端是必要也得看时机而定。
固是执持事理，毋固是固的体性空，执持事理的体性空，所以执持事理也需观待时机而有所改变，例如谦虚是美德，但对某些刚强者，度化他们反而不能用谦。老师有时用折法方能调伏调皮捣蛋的学生。
「我」是于身心名言安立的总称，而毋我是对自我的误执，我的体性空，非实有，一般人却以为有个实体的我而坚持不舍。孔子在周易系辞传里说：「精气为物，游魂为变」阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物，而观待游魂的结合生起的生命现象，生命现象变来变去，原来这个「我」只是在变异的生命现象中，安立一个总相的名言，让这个生命去执行我的意思。
修学形而上者要对此用工夫，开始时，困知勉行，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不踰矩，无往而不率性，连这「毋」字也就自然的绝了，所以绝毋意，毋意也是体性了不可得，意的体性空说毋意，而毋意也是观待意说毋意，毋意亦非自体有，故毋意亦空。毋意是亦空，绝毋意就是空空，如论语上说「有鄙夫问于我，空空如也，叩其两端而竭焉」。绝毋必、绝毋固、绝毋我，说法都同上。
【章旨】
此章论语的纪录者，非常高明的阐述孔子任运证悟本体，此乃至圣的成就相。
论语正音及白话（子罕9-5）
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。
【白话解释】
历史背景：孔子周游列国，到了匡地被匡人误认为阳虎而拘留五天。为什么匡地之人会围困孔子呢？因为在这之前，鲁国季孙大夫的家臣因为叛乱，逃至匡地，受晋之任命主持匡地之政。因施行暴政，匡人深为怨恨，孔子的相貌又与阳虎相似。且当年为阳虎驾车者即是孔子的弟子颜克。
白话翻译：
孔子周游列国，到了匡地，被匡人误认为阳虎而拘留五天，情况险恶，孔子便安慰弟子们说：文王继承了尧舜禹汤的道统，文王虽然已经过世，但载道的文化在我身上，将由我传下。老天如果有意灭除文化道统，则我将不得知此文化道统，然而我既得知，可见天意仍需保留文化，由我而传，既然需由我而传，匡人岂能奈我何？
【章旨】
文化的传承不在典籍，关键在传承道统的人，天意让孔子承担传承道统的责任，匡人又能如何呢？
論語正音及白話（子罕9-6）
大宰問於子貢曰：夫子聖者與。何其多能也。子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。
【白話解釋】
太宰問子貢：你們的老師是聖人吧！為什麼說他是聖人呢？因為如果不是聖人何以會有如此多的能力呢？子貢回答：上天本來就有意放縱我的老師成為大聖人，而又多能。(可見多能與聖者不能混為一談。)孔子事後聽聞他們的對話，撇開太宰讚揚他是聖者的話，很幽默地就「何其多能」這句話發揮，說道：太宰他知道我嗎？我年少的時候地位卑賤，必須謀生，所以會做很多粗鄙的小事，雖然這些生活的瑣事會得很多，但與修道、治國平天下沒有關係。不但聖人，即使是君子，也不必多能於這些謀生的技能。
【章旨】
子貢辯才無礙，巧妙地糾正太宰對聖人內涵的誤解，並說明多能與聖者不能混為一談。於此章中能領略聖人幽默的面相。
論語正音及白話（子罕9-7）
牢曰：子云，吾不試，故藝。
【白話解釋】
牢是孔子的弟子琴牢，字子開，或子張(琴張)，是衛國人。
子牢憶及：孔子曾說，因為我沒有被國家試用，所以有時間多學技藝。
【章旨】
孔子自說未替國家辦事，所以能多學技藝。孔子、周公，都是聖人，尚且多藝，普通人豈能一無所長。
論語正音及白話（子罕9-8）
子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。
【白話解釋】
有兩端則疑，疑則不能不問，本章是凡事皆有利弊兩端、正反兩端，本末兩端、是非兩端。孔子說：我有知嗎？我是無知的。這裡的無知是講無能知所知，所知的境不過是依緣而生，沒有體性，尋覓境的體性了不可得，易經所說易無體。所知的境實體性了不可得，能知境實體的心也不生，謂之空空如也。此時有粗俗無知的人問到內涵深不可知的孔子，空空如也的孔子，那是一種超越世間名聞利養、生死之外（因為尋覓名聞利養與生死的實體性也看不到的意境）。此時孔子只問明這位世俗之人所問事的利弊兩端，再將這件事的利弊兩端說清楚，至於要如何做則由鄙夫自己決定。
【章旨】
想要入世的人，必須要有出世的能耐。孔子是出世的聖人，通達形而上，故能入世。
論語正音及白話（子罕9-9）
子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十四年的春天，往西方狩獵時，叔孫氏的車夫鉏商，獲得異獸以為不祥，請孔子往觀。孔子去看時，異獸已被殺傷前左腳，且已死。這隻異獸正是麒麟，麒麟是有仁道的靈獸，是有德天子出現的吉兆，但卻生在亂世，被人打死，好比孔子一生未遇明君，雖有救世之道，終不能行於世，使孔子慨歎道已窮盡，並停止著述〈春秋〉。
孔子慨歎地說：沒有看到鳳凰鳥，河裡也沒有出現圖書，我的道恐怕是不能行了，在我的有生之年太平盛世是不會到來的吧！
《尚書‧益稷》篇：「鳳凰來儀」，鳳凰是明君在位的瑞相。相傳舜為天子時曾出現，周文王時曾鳴於岐山，以匹配聖人在位，《周易》繫辭傳言：「河出圖，洛出書，聖人則之。」河指得是河南的滎河，古時候在滎河龍馬負圖出現，伏羲氏根據圖上文理，畫成八卦，謂之龍馬負圖。大禹治水洛水出現神龜背上有圖形，禹因而分天下為九州，此時鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子藉此感歎不逢明君，不能行其大道。
【章旨】
鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子藉此感歎不逢明君，不能推展大道。
論語正音及白話（子罕9-10）
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
【白話解釋】
本章敘述孔子在日常生活中見到穿喪服的人、官位至大夫的人、盲人，包括身上其他器官不完全的人，見到這三種人，有其特別的禮節。雖然他們年少，孔子也必定有所動作，例如坐時必須起來，立時必須變換所站的位置。從他們身邊經過的時候，也會快步走過。
【章旨】
此章言孔子對喪事的人表達同情，對國家官位表示尊重，對殘廢的人表示憐憫。
論語正音及白話（子罕9-11）
顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
【白話解釋】
顏淵以讚歎孔子感歎自己的語氣說：夫子之道高深莫測，說到高，譬如仰望高處，越望越高，望不到極處。說到深，又如鑽鑿一物，越鑿越堅，無法窮盡。說到莫測，是夫子之道雖高深又無處不在，看著就在前面，忽然又在後面，前後左右，無不是道。亦即夫子日用平常所顯示的就是高深的內涵，高深的內涵又可化為日用平常，然這種平常又是極具高深的內涵。
雖然如此，夫子卻有次第善巧地引導我入他的道，廣博的教導我，以文開我見地，透過廣學多聞，開發形而上與形而下的見地，而此見地又能作為日用平常以禮待人接物的本質。
在夫子的循循善誘下，學而時習之，充滿喜悅，縱然想把道放下不學不修，卻放不下，於是竭盡我的能力來學習，卓然如有所立。雖然想依著孔子的善誘繼續進修，但因其道彌高彌堅，所以沒辦法學到究竟。
【章旨】
本章顏回讚嘆孔子聖人的境界及善巧的教學方法，最後言明自己跟隨孔子學道的感想。
論語正音及白話（子罕9-12）
子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺。欺天乎。且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死於道路乎。
【白話解釋】
孔子病趨嚴重，子路以其在弟子中的年長地位，為孔子預備後事。他因為孔子曾經做過魯國的大夫，所以準備以大夫之禮為孔子治喪，以表示尊敬。大夫有家臣，治喪時，行臣禮。孔子此時已無家臣，子路便使孔子的弟子權充為家臣，以大夫之禮為孔子治喪，以尊崇孔子。
孔子的疾病日漸減輕，得知子路想要派同學當孔子的家臣，準備喪前喪後的事宜，便說：我生病已有一段時日了，我辭去大夫沒有家臣已久，不可用臣，應該以士禮治喪。然而子路卻想偽裝有家臣，這是實行詐欺，我能夠欺騙誰呢，欺人欺不了，那只有欺天，欺天就是欺騙自己的心，況且我與其死在家臣的手裡，還不如死於諸弟子的手中。大家以弟子的身分為我治喪，名正言順，而且親切，何必死於假臣之手。況且縱然沒有家臣為我舉行卿、大夫的大葬禮，我難道會死於道路上，沒有人管嗎。
【章旨】
本章是孔子反對子路以大夫之禮為他辦理喪事，孔子在魯雖是大夫，然此時已去魯，故當依《禮記．王制》中說「大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮」，明遵守禮制的重要。
論語正音及白話（子罕9-13）
子貢曰：有美玉於斯，韞 匵而藏諸。求善賈而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。
【白話解釋】
歷史背景：孔子周遊列國而無所作為，子貢想了解夫子內心的想法，故以比喻探問夫子到底是有心想作為呢，還是要把自己藏起來。
子貢設一個比喻問孔子，有一塊美玉在這裡，是要放在櫃子裡藏起來呢？還是找一個識貨的商人來賣掉呢？夫子何等高明，一聽便知，也用比喻回答子貢：賣了吧，賣了吧！我等待識貨的商人來買。
有道德有學問的君子，當然要入世造福人群，但不能求售於人。
【章旨】
此章子貢善巧的以比喻探問老師的心志，孔子答以待價而沽。全章問答，皆用比喻，意在言外，猶如詩篇。
論語正音及白話（子罕9-14）
子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。
【白話解釋】
歷史背景：君子志在行道，雖道不行，但不怨天、不尤人。此處不行，可以到別處，此乃退而求其次的用世思想。本章即是孔子想要往九夷行道，非是要藏身於九夷。九夷在何處，不必詳考，就當時來講，在中國以外的，沒有受過中原文化教化的地方，可謂之九夷。
孔子想要移居九夷。有人不了解孔子化夷之志，而認為：九夷之地文化閉塞落後，是一個鄙陋之地，住到那個地方有什麼意思呢。孔子回答：有道德學問的君子去住，能夠教化人群，還有什麼陋不陋的呢？意即君子居在那裡，就不陋了。例如地處蠻貊之邦的臺灣，在一九四九年戰亂，有許多人仁人君子大儒來臺並教化臺灣人，臺灣不但不落後，反而成為文化道統的保存處。
【章旨】
此章可見地方的鄙陋與否關鍵在人，有君子居住，何陋之有。此章也可窺見孔子存心淑世的精神。
論語正音及白話（子罕9-15）
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅 頌各得其所。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十一年冬天，孔子從衛國回到魯國，那時候魯國禮樂已經崩壞，亦即雅不成雅、頌不成頌，孔子便定正音樂，雅頌等詩章也歸於正了，使魯國的音樂與雅頌得以復興，這是孔子對魯國的樂壇最大的貢獻。
《詩經》分為風、雅、頌三部分。「風」是各諸侯國的民謠與樂曲，「雅」是宗周地區的詩詞與樂曲，「頌」是宗廟祭祀之詩詞與樂曲。
孔子說：我從衛國回到魯國，將樂音與樂章修正，雅頌等詩章樂曲也歸於正了。
【章旨】
此章言孔子自衛反魯，而刪詩書、定禮樂，使樂音得其正，雅頌之詩各得其本。
论语正音及白话（子罕9-16）
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
【白话解释】
孔子说：出去办政治，便按道理事奉公卿等长官。到了家里，便按道理事奉父母兄长。办理丧事，不敢不勉力，要慎终尽礼。不受酒的困乱。这四桩事，我能做到那一桩呢？孔子自谦不敢承当。
办国家大事，需与公卿和合办事，故事公卿重要。谋造家庭和谐，事父兄是必要，父母之丧更是孝子的大事。至于在朝廷、在家里以及参加丧礼、庆典，这些喝酒的场合，都不可因酒醉而丑态百出或耽误正事，或将饮酒变成嗜好，而伤身败德。以上四件事都是大事，都需反省自己做到哪些呢？
【章旨】
孔子言忠顺、孝悌、哀丧、慎酒之事很重要。
论语正音及白话（子罕9-17）
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
【白话解释】
孔子在川岸上看川流不息的水时，有感而发的说：一切世间人事物的迁流变化与消逝，都像此川水一样，日夜不停的流去，谁也不能使其恒常不变。
【章旨】
孔子见川流不息，慨叹万法世事无常，剎那不留。
论语正音及白话（子罕9-18）
子曰：吾未见好德如好色者也。
【白话解释】
历史背景：孔子在卫国时，卫灵公与夫人南子同乘一辆车子出去游览。南子要求孔子一同去。孔子因为在卫国作客，不便拒绝，就乘另一辆车随同出游。灵公与南子等在大街上招摇而过为前车，孔子随从在后为后车。这时，孔子心里不以为然，认为国君不办公事，却带夫人出门兜风，在街上招摇，于是在后车上发出了本章的原文。后来，《史记‧孔子世家》推定孔子说这话时，是鲁定公十四年，孔子离开卫国，前往曹国。
孔子说：我没有见过好德的人如好色者一般，意即没有见过喜好有德者，像喜好美色的人一般。
本章暗讽卫灵公是无道之君，何以是无道之君呢？不能喜好有德者(孔子)像喜好美色者(南子)那样，是一位亲女色、远君子的无道君主。
【章旨】
夫子感叹世风，诸侯国君及卿大夫等，爱好贤人的少，大多只爱好美色。
论语正音及白话（子罕9-19）
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【白话解释】
孔子说：譬如堆积一座山，尚未完成，只亏欠最后一筐土，如果停止不做了，止未成，只差一竹笼的土，这是我自己停止不前，要怪就怪自己未堆最后一筐土，责任在己，不能埋怨别人。又譬如在平地上倾倒一箩筐的土，就比原地高，再进一箩筐的土，更高，最后堆土成山成功了，也和别人不相干，而是自已肯往下努力的结果。
孔子说此堆土成山的比喻，可以泛指很多事情，拿求学一事来说，念一本书，就增长一本书的学问。再念，学问再增长。虽然增长了学问，但是学无止境，不到圣人的地位，不能停止，纵然距离圣人地位只有一步之差，仍须迈进这一步，才算成功。
【章旨】
为学与行道，其停止或前进，皆在己不尤人。若半途而废则前功尽弃，学者当自强不息。
论语正音及白话（子罕9-20）
子曰：语之而不惰者，其回也与。
【白话解释】
孔子说：能够让我愈讲话愈不厌倦的，大概只有颜回吧。因为颜回闻一知十，听孔子讲话，不违如愚，所以孔子教颜回，愈教愈有兴趣，不感觉厌倦。
【章旨】
本章孔子是以颜回之例勉弟子们孜孜不倦地追求学问，并见师生的教与学是互相观待的。观待颜回的悟性及好学，方有孔子的不惰。观待孔子想讲，颜回也才能受教。
论语正音及白话（子罕9-21）
子谓颜渊曰：惜乎。吾见其进也，未见其止也。
【白话解释】
解法一
孔子与人谈话，谈到已死的颜回时，便感叹的说：可惜啊！我只看见他一直往前进，从未见他停止过。可惜颜回短命，还不能达到至圣的境界。
解法二
孔子与人谈话，谈到已死的颜回时，便感叹的说：可惜啊！我只看见他一直往前进，从未见他停止过。可惜颜回早逝，无法传承道统。
【章旨】
孔子评论颜回是在因上精进不懈，没有停止，而在果上未止于至善。
论语正音及白话（子罕9-22）
子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。
【白话解释】
稻禾的成长分三个阶段：苗生、吐华、成谷。孔子说：种谷，有的生了禾苗，而不能吐穗开花。有的虽然吐穗开花，而不结果实。
【章旨】
求学不能「苗而不秀」，也不能「秀而不实」，一定要求满意的成果。孔子以务农植圃而喻，只要有心栽种，庄稼必然由生长、开花到结果，由此来勉人精进不懈。
论语正音及白话（子罕9-23）
子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
【白话解释】
孔子说：不可以轻视二十岁以前的年轻人，因为后生的前途不可限量，怎么知道他将来的成就不如我们呢？然而，如果这位后生不知上进，到了四十岁或五十岁，他的学问事业尚未听说有何成就，他也就不足以敬畏了。
少年时期，记性悟性都好，容易成功，到了中年，学习能力递减，五十岁以后，体力渐衰，所以无论学业事业都要在四十或五十岁前成就。即使到了四十、五十以后有了德学事业的声名，仍须继续勤学。孔子曾说：「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」。圣人尚且如此，何况平凡人。
【章旨】
孔子一则教人不要轻视学业未成的后生，一则勉励后生及时努力求学。
论语正音及白话（子罕9-24）
子曰：法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，能无说乎，绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
【白话解释】
古圣人所说的话载在经典，言词都合乎正道，不能不听从。但是听了以后，要改正自己的行为，这才可贵。恭维称许的话，谁听了都会喜悦。但是听了以后，要寻思其中的意思，人家说你好，或是迎合你而说的，或是委婉地劝你，要听出弦外之音，方可贵。若自己以为这只是小毛病，没有关系，自我感觉良好，依然喜悦自傲；接受了经典的教诲，而行为依旧如此，像这种人，我就不知道要如何教化他了。
【章旨】
本章孔子激励那些冥顽难化的人，希望他们能改之绎之。
论语正音及白话（子罕9-25）
子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
【白话解释】
修学求道，要亲近忠信的人，拜为老师。交朋友，不要结交不如自己的朋友，要找与自己相似、志同道合的人。而人非圣人，都有过失，有过不能自知，经师友指点出来，不要怕难而不改。
【章旨】
此章言亲近老师、交友、改过的重要。
论语正音及白话（子罕9-26）
子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
【白话解释】
孔子说:作战时可以将对方的三军统帅俘虏过来，虽难但办得到，但是夺取不了一个平民的志向。 有志气的人志向只要坚守不失，谁也夺不了他的志，亦即他的志向不能被改变，由于志不可夺，所以没有办不成的事了。
【章旨】
匹夫匹妇的志都不可夺，有心成为君子者更应该坚定信念，矢志不渝。
论语正音及白话（子罕9-27）
子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。
【白话解释】
贫民穿著破旧的乱丝或乱麻制成的衣服，与穿著用狐貉的皮做皮衣的豪贵之人站在一起，而不感觉羞耻，有此能耐的大概只有子路了吧。
普通人穿了破衣服，与人一比，总觉得可耻。孔子弟子安贫乐道，修道的人要把心放在道上，不耻恶衣恶食。但要做到这一点，非常不容易。
子路做到了，所以孔子称赞他。
【章旨】
孔子弟子安贫守道者多见，但与富贵者站在一起能不气馁、有气度气象的，只有子路了，故孔子称许，借此也勉励弟子向道。
论语正音及白话（子罕9-28）
「不忮不求，何用不臧。」子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧。
【白话解释】
孔子举《诗经》卫风邶风雄雉篇里的两句诗，说：『一位不嫉害他人，又不要求别人完备，这样的人还有什么不善的呢？』子路听后，经常背诵且按照这句诗学习。孔子又说：「做人固然要不嫉害他人，不求备于一人，但如果终日只守持这一道，算得上是一个好人而已，但人更重要的是追求大道，只守不忮不求的道，何足以称为善呢？」意思是修身不害人不求人，只是好人而已，而非最高境界，望子路能更上一层楼。
【章旨】
孔子期望子路不要停留在「不忮不求」的小道上，要由此进修大道。
论语正音及白话（子罕9-29）
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
【白话解释】
孔子说：岁暮天寒之后，才知道松柏树后凋。
普通树木到冬天都凋尽了叶子，枝也枯了。而松柏在严寒时，只受一些小凋伤，直到春天，生长新枝，才落旧叶，不露根枝，所以没有香松，谓之后凋。
平常时候其他树木都很茂盛，比喻太平时节。以岁寒比喻乱世，松柏比喻君子。太平盛世时，小人能修整自己，样貌与君子同。到了乱世，小人变节，维持不住原本的样子，而君子能坚守正气，不改节操。
【章旨】
君子在岁寒前便有松柏之志，才能被「然后知」。
论语正音及白话（子罕9-30）
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
【白话解释】
孔子说：智者能把事理看得明白，懂得做人处事的道理，所以不会有疑惑。仁者为公，做事正大光明，不在乎名利，故不会患得患失，所以没有忧愁。有道德勇气的人凡事只问是否合于道义，是否合于众生的利益，故不会畏惧眼前的困顿障难。
【章旨】
具备三达德，有智能、有仁心，有道德勇气，就能成就为君子。
论语正音及白话（子罕9-31）
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
【白话解释】
孔子说：可以共同求学的虽多，未必可以一起往修学圣道的路上走；可以共同往修学圣道的路上走，未必可以在道上立住不移，八风吹不动；可以立在道上，不受顺境逆境的影响，未必有通权达变的智能，有些状况必须行权，随机变化，表面上与道不合，实质却与道相应。
本章学、道、立、权四个境界，层次分明。学是各种学问，道是修行圣人的大道，立是修道而能立定根基，权是推行大道而能通权达变，《易经‧系辞传》也谈到穷则变，变则通，通则久，通权达变与时俱进，才能长久。
【章旨】
本章可为学者渐进的次第
论语正音及白话（子罕9-32）
「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。」子曰：未之思也，夫何远之有。
【白话解释】
有一首逸诗这样说：「唐棣这种树开花，与其他花开花相反，普通的花开花，是从花苞慢慢打开来，是先合而后开；而唐棣花是从花瓣慢慢开回花苞，，是先开后合，与众花不同。由唐棣之花做喻，明人与人之间有了阻碍，就跟唐棣之花一样，反开花而未合，指人与人距离愈来愈远。难道没有想到对方吗？只是愈住愈远，相距愈来愈远。」孔子由此兴发而说：只是没有想念罢了，所思的对象不论是贤者或是仁心的内涵，即使遥远，一思便在眼前，又有什么遥远的呢？
【章旨】
本章由唐棣之花先开后合，比喻行权，先反而后顺，此章言「思」之重要，所思对象无论多远，一思便在眼前，学得这个字，修道便有大用。
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