孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
注释：
孔：大
容：样子，形状
象：形象
窈：深远，微不可见
冥：幽暗，深不可测
精：精气，最微小的物质实体
信：相信，真实
甫：开始，引申为事物的开端
此：代指“道”
【孔德之容，惟道是从】
至高至大的德行的形态，应该遵从“道”的意义。
【道之为物，惟恍惟惚】
“道”这个物质很难讲得清楚，它是恍恍惚惚、若有若无的。
【惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物】
虽然恍恍惚惚，但是其中有些能够看到的形象；虽然恍恍惚惚，但其中的确存在某些物质。
【窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信】
它看似迷离且深不可测，但其中有一些极其微小的气的存在。
这些精微的气非常纯真，这些纯真之气是可以相信并验证的。
【自今及古，其名不去，以阅众甫】
从当今上溯到远古，它的名字从未泯灭，依据它，才可以更好地审视万物的初始。
【吾何以知众甫之状哉？以此】
我是如何了解世间万物最开始的状态的呢？ 靠的就是这些，也就是一直所讲的“道”。
老子提出“道”是宇宙的本源，但究竟“道”是精神还是物质，这也无法考证，无从究问。老子将“道”说得无形无实、无状无象、恍恍惚惚，但又确实存在，而世间万物，包括价值观的产生都是“道”孕育的，所以这里说“德”应该遵循“道”。
《道德经》显然不否认“德”的真实性，尽管在现实层面，“德”的虚伪和工具特征已经暴露无遗，但通过向“德”的上游追溯，《道德经》发现“德”的源头在于“道”，而“道”是真实的。为了章显“道”的真实存在，《道德经》将“道”与感知世界对应起来，即在感知领域，“道”是恍惚迷离的，具象之物是实打实在的；而思想一旦进入“道”的世界，我们自然就会发现，具象之物是变动不居的，“道”则有精有信，是事物的内核，也是事物变化可以预期的准信。这个准信既可以在我们的沉思中呈现出来，也可以在历史的轨迹中呈现出来。历史地看，“道”的存在是永恒的，启发了一切开物成务的创造者，是“众父”的精神向导。
--卢国龙教授
宇宙
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