写在前面
感谢主，我们上周分享了施洗约翰的前一个部分的专题，分享的是施洗约翰出生前的预言及背景。同时我们完成了约翰福音1：1~18的总纲部分，今天我们来继续分享施洗约翰的第二部分的专题——施洗约翰的道，并且查考本次的约1：19~28的相关经文。
本次查经一共有6位，求主加添我们的力量和信心，拿走我们的疲惫和软弱，求圣灵感动我们，开我们的眼，让我们明白这真道的意义，让我们在主救主耶稣基督的恩典和真理中不断的长进。
我们在上周结束的时候留了一个小小的作业就是为了更好的和在有限的时间里更快的分享施洗约翰的专题，让弟兄姊妹下来去在四福音书中查考关于施洗约翰证道的内容。
这些经文很容易找到，除了约翰福音本身的记录不同于三卷符类福音以外，其他三卷福音书的内容记录基本一致，只不过在路加福音中多记载了约翰对三类人问“我们当怎样行”的教导。
下面我们以马太福音3：1~12节为查考的重点先来进行施洗约翰的道这第二部分的专题，我们会从下面几个方面来看：
1.施洗约翰的“拿细耳人”的生活
穿兽皮，吃蝗虫，喝野蜜，住在旷野。这样的描述看起来施洗约翰像一个跟文明格格不入的野蛮人，但正是这样的生活表明了约翰的一切都不是从人受的，乃是从神而来。
穿兽皮，这里的皮是献祭而来的。摩西在利未记中对于平安祭的规定要求以色列杀动物都要献祭，祭司家庭出生的约翰显然更明白这点，献祭而来的穿戴，让我们一下子又联想到始祖亚当，只不过那个时候摩西的律法还没有赐下，现在穿上了兽皮是献祭而来，是从神而来的披戴，在对象发生上是双方面的，不是单方面的。
吃蝗虫喝野蜜，我们现在看起来跟农家乐一样的美好，但当时是极其艰苦的事情，是最为贫穷的生活。约翰出生在撒都该人的家庭，是大祭司的家庭，在经济状况上不应该存在任何的问题，但约翰却奉神的道，听从神的呼召，过着从神受不从人受的生活，在旷野中单单的侍奉神。
住在旷野，这也是一个我们非常熟悉的概念。
旷野代表着试炼，旷野的背后是迦南，是神的应许之地。而如今的旷野的背后神的应许之地是天国，是属灵的信息，约翰在旷野里，他传的道就是“天国近了，你们要悔改”，他在这旷野做着预备，为天国——基督的国度预备选民。
约翰传的是悔改的道，指明天国近了，也明确的指明弥赛亚——这天国的君王要来了，国王来了，天国也就临到了。
施洗约翰就像把旧约诸条信息统一起来的大括号，直指那个最终的答案——主基督。
神的信息把罩纱都摘掉，明明的指明了一切。
2.大声呼喊
我们上周也分享了大声的呼喊，这里是正确的道，唤醒人，重要的，是宣告，它不隐藏，是广泛性的。
约翰大声的呼喊，这人声发出的就是这道，人声本身自己不发生，发声的是道，道的内容通过人声传递出来，这人声是喊给人听的，直入人心。
3.预备主的道，修直他的路
赛40：3
约翰引用了先知以赛亚书，这里我们简单的介绍一下这部伟大的先知书卷，圣经一共66卷，旧约39卷，新约27卷书。以赛亚书分为两大部分，前39章是一部分，讲的是审判，后27章是一部分，说的是安慰。
这节经文正好是40章安慰的开始。
这个巧合也很有意思，人们所以赛亚书是小圣经。
这是犹太人非常熟悉的内容，将这安慰的信息讲出来，这争战的日子满了，他的罪孽赦免了，这样的好消息就要临到了。这是一个大翻转的开始，神在旧约时代赐下了律法，律法是为的审判，在律法时代人们不能解决罪的问题。
律法让人知罪，知罪的结果只能是单单的信靠神，渴望神的恩典。
如今这安慰就要来到了，这对以色列是一个非常美好的画面，以色列在盼望几千年和等待了四百年之后，这好消息临到了。
4.批评法利赛人和撒度该人
有法利赛人和撒度该人来到约翰这里要受洗，约翰斥责他们为毒蛇的种类！
毒蛇，以色列人熟悉的动物，也是圣经中熟悉的。
那诱惑始祖亚当犯罪的魔鬼。这里约翰毫不留情的斥责他们是属魔鬼的。天哪，约翰好大胆量，对于这些以色列的文化和宗教精英如此的斥责和归类。这具有极大的张力。
法利赛人和撒度该人是以色列的骄傲，他们解释圣经，掌握律法，有极好的行为，教导百姓，这样的人不得救那被他们教导出来以色列又有谁能得救呢？
约翰说他们是属魔鬼的，这几千年被人分别出来的宗教精英，社会上层，被人看中，自己夸耀着是最属神的但实际却是属魔鬼的，有谁能指示他们逃离将来的忿怒呢？
谁有让他们进入这忿怒呢？约翰实际支出以色列人信仰上的最大的问题，他们现在的观念，教义和敬拜都是偏离了神的道的。
约翰劝告他们，要结出果子来，与悔改的心相称。
这里我们有必要特别的解释一下什么叫悔改，悔改的意思是知罪归向神。以色列不悔改，离弃神。
5.否定以身份为救赎的确据
在石头中兴起亚伯拉罕的子孙，现在的斧子放在了树根上，注意，这里是树根不是树枝，我们不过分描述这两者的区别，这里树根的重要性我们不在展开了，因为很好理解。
这里说到不结好果子的树，就砍下来丢在火里。火里指的就是地狱，犹太人对地狱的熟悉程度比我们还要深刻的多，我们现在的基督徒更多的是思考天堂，不去思考地狱，但实际上我们坚守的真理有天堂也有地狱，我们知道我们的出路只有两条，非此即彼，没有灰色的地带，更好的面对地狱，了解地狱，实际上对我们的信仰是非常有帮助的，我们看以后如果有机会的话我们也会展开地狱的相关专题。
这里约翰对不悔改的以色列说明了他们的后果，不悔改，就灭亡，而且是永恒的死。
6.用水施洗，叫你们悔改
约翰的洗是悔改的洗，让以色列认罪，转向神。
水的洗礼象征着他们的罪已经被除去，而这些人，就是为主预备的教会。
约翰的福音在这悔改之后转向神的信息中紧跟着就是指明了那神是谁，就是唯一的救主弥赛亚，我们的主救主耶稣基督。
这个信息是及其明确地，因他就是为此而来。
7.预言更大的那一位
提鞋都不配，是积极卑微的，和这更大的一位在位份上毫无可比性。
圣灵和火在这里是什么意思呢？
圣灵的洗也补充了约翰水的洗，说明那一位的洗是更完全的，我们以前也分享过圣灵的内容，圣灵是神，圣灵的洗就是神的洗，圣灵生的，从神生的，属灵的就是属神的。
火在马太福音这节经文中指的就是五旬节圣灵赐下的事情，火是神同在的象征，指的就是圣灵与我们同在，也是约1：14住在我们中间，以马内利。
这圣灵和火的洗就是让人因这更大的一位基督让我们同神有份，并且同在一起，这是以色利人终日盼望的。
8.麦子和糠
约翰将以色列的民分别了。
这分别临到了，不再隐藏，以前的以色列凭着血统认为自己有了一张救恩的船票，他们说自己是亚伯拉罕的子孙，外邦人是不得救的，因着血统的产生了优越感。
但现在，约翰说在以色列中也要分别出麦子和糠，这信息是惊人的。
谁来分辨麦子和糠呢？就是这拿簸箕的主，不肯悔改的人要受到神亲自的审判和永远的弃绝。
神亲自审判，谁能站立得住呢？
思想这律法，谁能称为圣洁和义呢？只有悔改才能来到神的面前，麦子是悔改的，糠是悖逆的，不认识神的，是灭亡的，没有别的出路。
9.对众人的教训
众人来到这里问约翰，我们当做什么呢？
路加福音3：10~17记载了有三种不同的人来问约翰应用的问题，约翰也一一回答了。
首先我们看对众人的教训，分衣服，分食物。
约翰在这里是教导什么呢？实际上是诫命，就是爱神爱人。
约翰在这里的回答虽然没有明确的表明爱神的信息，但前后文你会发现约翰在提到应用前的前提和逻辑，前面讲的，到现在引发了应用，在神差派先知，呼喊神的信息，预备主的道路，批评现在以色列的宗教精英不悔改就不得救，也不要看重血统，要悔改，要认识和接待那唯一的一位神，就有了麦子和糠秕的分别。
约翰让人回转，不是发明了一个新的教义，而是继续教导人们在回到神那里之后遵守诫命，爱神爱人。
诫命是一贯的，诫命从律法赐下没有改变过，既然约翰在这里教导让人爱，说明现在的以色列没有爱，遵行的所谓的好的行为不是爱的缘故，只是为了律法而律法，即便法利赛人的行为看起来无可指摘。
好的行为是果子，果子是生出来的，果子不是目标。
我们生这果子是要在神里生发，离开了神，根本对爱无从可谈。现在的以色列背弃神，根本无爱，更谈不上诫命了。
没有神，人就没有善行。
10.对税吏的教导
先看什么是税吏？
税吏是罗马政府用承包制向管辖的人民收税的人，承包你们一听就明白什么意思，税吏巧立名目，诈取金钱，中饱私囊，臭名远扬，反抗他们就是反抗罗马政府，另一方面税吏为了交政府的税，钱比弟兄和一切的良善都更重要。
税吏是被整个犹太人所不齿的！
对一般百姓的教导是让他们有爱，对税吏这些没弟兄没良善的人教导是不要多取。
约翰给了他们极大的安慰，一没有否定他们的工作，二告诉他们要诚实去行。约翰给了他们特别的教导，约翰没有拒绝他们，神也会怜悯，接纳税吏这样的人，并赐给他们力量去改变。
11.兵丁的教导
兵丁又是另一波人，他们严格的执行罗马政府的命令，连自己的思想都很少有，人们还能不齿税吏，但对兵丁都躲着走。
约翰在这里教导他们不要强暴待人，也不要讹诈人，要知足。
我们从这里的劝导就能看出来，兵丁在当时时如何行的。约翰同样也没有拒绝他们，在最大的冲突上教导，实际上就是与人和好。
这里要注意的是这些教导的信息都要建立在悔改的基础上。不知罪认罪转向神，诫命行不出来，与人和好更是无从谈起。
以上就是我们归总了四福音中约翰所传的道，这道让以色列大复兴，许多人悔改受洗，约翰行这事情就大有能力，下面我们来查考今天的经文。
我们下来查考的约翰的见证，施洗约翰的件正在约翰福音1章中不同的解经家有不同的划分，我个人的倾向是按照不同的经文内容和主要的人物划分如下：
施洗约翰的见证
19~25自己不是基督，不得这名分
26~28基督是尊贵的
29~31神的羔羊，除去世人罪孽的
32~34神的儿子
35~39神行走的羔羊
门徒的见证
40~42安德烈的见证，耶稣是弥赛亚
43~45腓力的见证，旧约中指明的那一位
46~50拿但业的见证，基督是神的儿子，以色列的王
耶稣自己的见证
51他是神人中保的天梯
今天我们查考的是约1：19~28的内容，我们在知道了约翰传的道之后，再来看这段经文是非常容易的。
大批的犹太人来到约翰这里悔改受洗，以色列就大震动，但这里注意的是不是约翰有多少能力，而是主的道充满了大能，让人悔改。
下面我们进入到具体的经文当中
约1：19
约翰做了宣讲，也做了见证，这些人在我们查考经文中会发现约翰福音中的见证是给祭司和利未人做的。
他们来干什么呢？问约翰的身份，你是谁！
我们上周分享了约翰的身份，他是祭司的家庭出生，带着异象出生的，他的父亲是大祭司，是个被关注的家庭。犹太山地都知道这样的事情，本家族祭司的人却来这里问约翰是谁。显然他们听了约翰传讲的福音以后，有了新的判断。
那这里我们同理心的站在他们的角度来思考他们提出这个问题的状态。
有的人解这段经文常常带着先入为主对文士和法利赛人的判断去解，认为他们来到这就是触发张力和矛盾的，实际上我们仔细分析可能会有新的答案。
首先他们是已经产生了结果以后来的，不是约翰刚一开始施工就来问，显然是观察和判断了一段时间的。他们查考约翰传的并没有问题，也符合他们的教导。并且在马太福音中也记载了有法利赛人和撒都该人来着受洗，这些就可以看出，他们认可约翰传的，判断这是从神来的话语，不是异端邪说。（在这沉默的四百年有许多假先知和假基督）
这个时候他们是兴奋的，这个时候他们来到这里还没有恶意，因为基督还没开始做工，他们是带着渴望拯救，寻求的心来到约翰这里的。
他们熟知约翰属世的身份，但这里他们的问题明显是问约翰属灵的身份，所以问你是谁。
从约翰的传讲的信息就会知道，他们要找天国和那位弥赛亚。
约1：20
他就明说，并不隐瞒
明说，公开的承认，没有任何的含糊不清，模棱两可的信息，这里约翰传的道和他的行为是一致的。
约翰陈述了他不不是基督的事实，这也是约翰做的见证，他不是那光，而是要为那光作见证，为了指明那后面的一位。
约1：21
是以利亚么？是那先知么？
犹太人当问了约翰是不是基督的时候，约翰回答他不是基督，于是这些人就退而求其次，基督来之前必要差遣以利亚来，所以他们问你是以利亚么，约翰回答说不是。
我们先看这个回答。
他们的每次询问都把约翰抬得很高，病都都盼望能得到肯定的答复，约翰三次否定这引诱和试探，谦卑自己，隐藏自己，真正的要为那光作见证，忠于神给他的托付和使命。
约翰不是基督我们很好理解，但耶稣也说过约翰就是以利亚，那为什么约翰这里不承认自己是以利亚呢？实际上约翰这里的否定是从询问者的观念上做出的否定。这就是基于犹太人产生的弥赛亚观之外，还有以利亚观。
他们认为玛拉基书中说到的以利亚是那个列王记中被接升天的以利亚。
为什么会有这种观念呢，很大一部分来源于以利亚是圣经中没有死亡记录的两人之一，另一个是以诺，我们以后有机会还可以展开与神同行300年以诺的专题。以利亚被神用旋风取去，没有死，并且在马拉基的预言里要他再来，犹太人的以利亚观就认为还是以利亚本人要再来到这个世界上。
约翰这里否定自己是那个以利亚，耶稣肯定约翰是以利亚是基督先锋的以利亚，此以利亚非彼以利亚。
是那先知么？
先知的解释这里我们要特别的解释，很多人在解释这段经文的时候把这个先知解释成摩西预言兴起的那一位，但我们都知道摩西预言兴起的那位像他更大的先知指的是基督，使徒行传中彼得也解释过摩西说的就是基督，所以把那先知解释成是摩西预言的那位在这里就很牵强了。
因为前面约翰就否定了自己是基督的身份。
那先知指的是什么呢？原文中那这个冠词没有特指，实际上还是指先知的职分。
好那我们再看，约翰是不是先知呢，耶稣说约翰是先知中最大的，约翰是先知，但这里约翰却否定自己是先知，是不是又有点吊诡。这里的答案我们要通过约翰自己的回答找寻。
约1：22~23
来的人明显有些摸不到头脑了，既然都不是，那你自己说，你到底是谁？
约翰给自己的身份下了一个定义，他是那旷野的人声。
前面我们说了约翰的身份很多，你说他是利未人，是的；你说他是祭司，是的；你说他是先知，是的；你说他是撒都该人，是的；你说他是法利赛人，是的；你说他是拿细耳人，是的。但这些都是属世的身份，约翰被神差来，他最看重的身份就一个，就是他是基督的先锋。
人声就是基督的先锋。
约翰的回答我们就再清楚不过了，他就是那使者。他和先知的区别在于他们对弥撒亚的预言都如影子一样，约翰却指明弥赛亚并且见到了，他活在答案里，不是谜面上。
耶稣来了开启了新的时代，约翰属于这新约的时代。被呼召，被差遣都有先知的性质，教导的话语和权威的一致性上也有先知的样式，但他指明了基督，是先知中最大的，也是先锋居首位的，但他又是我们中最小的，因为他就是先锋。
先锋就是先前打头阵的，头阵的战斗就一场，结束这个职分就不存在了。
约翰活在旧约和新约的交界处，但既然新约时代临到了，并且他也在其中，我们对约翰和约翰对他自己的定位都是放在新约时代，见到了主基督谁还愿意活在旧约时代中呢，看到了盼望，谁还不赶紧进入继续盼呢？
所以约翰虽然身份众多，但他三次否定和自我的言表就是要表明他是基督的先锋，并且用先知以赛亚的话为自己证明，也只有这个身份是为了要直接指明基督的，别的身份对于他被神差来的目的都不是那么的直接。
约1：24~25
那差来的是法利赛人，他们表明了自己的身份。
他们是教会中地位很好的法利赛人，他们如此说是为了表明他们在利未人中也不是地位卑贱，是大有权柄的。他们在约翰这里没有得到满意的答复，就谴责他为什么要举行洗礼。
洗礼是一个宗教仪式，是有权柄，有次序，有属灵的含义的。
昨天我们查考到这的时候有这样一个问题被提了出来，旧约有洗礼么？有的话没见圣经有什么样的记载，没有的话约翰这新的举动是什么呢？
这个问题我们当时搁置了，我也在今天一早询问了我的牧者，虽然还没回复，但我先把我自己的思考写出来，等正确的答复出来之后我们下次在特别的分享这个问题。
洗礼是新约的特别的仪式，旧约还是有浸水洗礼的，但应该也有所发展，从最早的洁净礼慢慢发展出归入拉比的洗礼，约翰洗礼不是新创，耶稣也说暂且许我，应当尽诸般的义，也说明是当时以色列的一个普遍认可的一个形式，旧约没有过分记载应该也是在沉默400年中演发出来的。这沉默的四百年好忙碌啊，以色列没有干巴巴的等待，自己不但发展出了法利赛人和撒都该人，还产生了大量的次经和伪经，还出现了很多的假先知和假基督，还有很多新的礼仪。（以上观点暂存，等待我牧者给我的回复）
法利赛人实际上是批评约翰哪里来的施洗的权柄。
他们熟悉的弥赛亚观，是拥有全权的那一位，对于以利亚观，他们也认可以利亚到了就即将开始恢复以色列国的权力，并且复兴教会。同时他们承认上帝的先知有权利履行所托付给他们的使命。
所以约翰否定的回答，他们的结论是上帝没有公开的派遣约翰，他实行的施洗是不正当的，也是不合乎常理的。因为他们对神不认识，对以利亚也不认识。
约1：26~27
用水施洗
约翰努力纠正他们的错误，我们看约翰这段话的意思。
用水施洗，在后面33节中约翰也提到了用圣灵施洗，后面的圣灵的洗就讲明了洗礼的完全性，是一件属灵的事情，是神作的，这里约翰虽然没有完全的展开，但我们要从圣灵完全的洗看约翰悔改的水洗的预备性。
有一位……你们不认识……
这些法利赛人如同瞎子，看见了却不认识，如同聋子，听见了却不明白。
约翰直指永恒中那一位基督。
简单地说，首先约翰不为自己说话与辩解，他所宣告他有权利都是凭借着基督，基督是弥赛亚，是拥有全权的那一位，基督也是施洗的创始者，施洗的标志的真理就在于此。
其次，他只是使者，行使施洗的外部标记，而所有的权利和功效都在基督里，他没有圣灵的能力，把一切都归给了基督。
约翰这里悔改的洗不是没有作用，后面3章的经文说了要进天国就要从水和圣灵生的，水指的就是悔改。但若没有圣灵，人连悔改都不能发出，悔改才能让我们有信心，约翰这里悔改的洗是为主作预备，离开了基督，单凭这约翰，什么都做不了。
约翰自己也十分的清楚和明白这一点，所以他再次反复的通过位份强调基督就是神，就是弥赛亚。他为这一个信息反复做着见证，高举基督，因他高乎万物。
约1：28
这里指明约翰施洗的地点，人众多，约翰不担给法利赛人做了见证，也给悔改的犹太人做了见证，地点的描述是体现了真实。
这里虽然出现了伯大尼和伯大巴喇两个地名，这两个地点不是一个地方，约翰加尔文也更倾向于后者，因为后者的地点更符合作者的描述，但他也同时强调了不愿意为音译的问题争辩。我们只关注这事情的记载是真实的就可以了。
感谢主，我们今天经文的查考就结束了，今天内容众多，我们在查经的时候也是讲的飞快，很多地方没有详细的展开，求主怜悯，同时大家有问题的我们也会在下面提出，找时间我们继续分享。
我们这里也结束了约翰的专题，下面我们要思考这样的几个问题来复习我们的内容：
1.约翰的道和见证都是什么？
2.约翰如何否定自己，谦卑自己？
3.约翰见证的基督是谁？
4.耶稣和我们的关系是什么？
我们藉着上面的问题思想和回忆我们今天的内容。
下次我们要查考的经文是约1：29~34神的羔羊，同样需要我们下面来做预备，就是羊在以色列的历史中出现的重大事件和意义，带着这样的预备我们在下次的查经中继续我们的《约翰福音》，谢谢。
感谢主，求神怜悯我们，让我们时时处处纪念神，渴慕神。
让我们也特别为彼此代祷，也为小组祷告，为教会祷告，为服侍祷告，让我们在爱中彼此联络，建立关系，联络元首基督，求主亲自做工大大激发服侍的力量和热心，为的让他的教会获益。
愿所有的荣耀都归给他！
阿门
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