写在前面
感谢主我们上周将施洗约翰的专题分享完毕，上周我们遗留了一个问题，就是洗礼的问题。下来我跟我的牧者询问和通过资料的查考，我们今天对上周引发出来的洗礼来做一个简单的陈述和说明。
洗礼是一个特别大的专题，我们不过分的展开，所有的问题还是基于我们查考的约翰福音的经文而来。
洗礼
洗礼是一个加入教会的圣礼。
象征
新约的外在记号就是洗礼，象征与基督同死同埋葬同复活。
很多的经文也都在说明洗礼的象征意义，罪得赦免（徒2：38）；洗去罪（徒22：16）；重生和圣灵的更新（多3：5）；得救（彼前3：21）；与基督同死（罗6：3~4，西2：12）；属灵的割礼（西2：11~12）；加入基督的身体（林前12：13）；在基督的身体内合而为一（弗4：3~6）；披戴基督（加3：27）。
约的记号
洗礼和约是密不可分的，新约和旧约从本质讲实际是一个约，这个我们在分享摩西的律法和基督的恩典和真理的时候我们说过，需要的弟兄姊妹可以回去查考，这约都是神主动的拯救他的百姓。
旧约中有洗礼的预表，挪亚的洪水，割礼和过红海。这都是预表，也都和约有关。洪水和过红海不是每个人都能经历的事件，他有特殊的背景，旧约的外在记号是割礼。
新约的外在记号就是洗礼。
形式
从形式上讲，旧约中和洗礼和相似的行为形式是洁净礼，这个在利未记中有特别重点的说明。发展到后来，在犹太人中归入拉比的门下也是要进行这个犀利形式的。拉比就是夫子老师的意思，归入拉比要进行形式和这个洗仪式上的过程，然后成为这个拉比的门徒，一生都要听从和遵从这位拉比的教导。
很多人受了施洗约翰的洗以后就成为了施洗约翰的门徒，同约翰一同等待救主基督，这里很奇妙一会我们会在今天经文的背景中来分享这个话题。
但形势的本身不是约的标记，但他都很好的解释了施洗约翰施洗的功用，悔改、洁净、门徒、归入约翰先锋开启的主的门下，听从约翰的教导。
这里我们虽然在形式的角度说了约翰的施洗，但今天我们的经文让我们关注的不是这些，而是属灵上的施洗，这个在后面我们会慢慢的一步步的展开。
再谈约翰
这个形式在被当时普遍认可的，法利赛人斥问约翰为什么施洗实际上是从属灵的权柄上在质疑这个问题。因为约翰的身份若不是从属灵上出现了张力，在属世上，但就凭着约翰自己的血统、教导和身份法利赛人也是抓不到任何的把柄的。
约翰明明知道他们要问的是什么，不做文字游戏，不从人的心思上给自己开脱，反而否定的回答充满了张力，这不是约翰故意要挑起争端，而是约翰在坚守这美好的道！！
这里我们要展开一下约翰的福音事工，让我们也来更好的思想和学习。
我们上周的经文查考到约翰面对三个问题：基督、以利亚和先知都出现了否定的回答。约翰在这里做着美好的见证，这样的见证是向死性的，充满了张力的，是同这个黑暗的世界宣战，是光和黑暗的对战！
约翰不否认、不隐藏、不回避、不伪装。没有用到一点人的心思，原原本本的把这福音传讲和见证出来。约翰面临的是什么呢？单单就是问题么？ 不是，是这个世界的逼迫。
从属灵的事上他们怎样逼迫基督也会怎样逼迫约翰，同样世界也会这样逼迫我们。都是因为这真道而逼迫我们。
犹太人没有钉死约翰是因为约翰先锋的使命就是指出耶稣是道成肉身的弥赛亚。他完成了这个使命就被下到监里，就连希律王也说约翰是个义人、圣人，抓不住他的什么把柄来治罪。约翰完成了任务就死了，死前还是指出王的罪，让他悔改，还是在为主预备教会。
从这里看，约翰满有能力，传的福音有人信了，有人没信。这福音是天国的好消息，是这个世界不能容的，传讲的时候黑暗就不接受这光，我们传讲的时候这个黑暗就有逼迫临到，我们若单靠我们自己，那就全是逼迫，但我们若靠着主耶稣基督，即便对这逼迫付出了向死性的代价，也是成就了这美好的仗。
主啊，求你给我们这信心，在这逼迫的世界中给我们这向死而生的力量。
下面我们来分享今天我们的经文，约1：29~34。
本次查经一共有4位，求主加添我们的力量和信心，拿走我们的疲惫和软弱，求圣灵感动我们，开我们的眼，让我们明白这真道的意义，让我们在主救主耶稣基督的恩典和真理中不断的长进。
背景
但在分享之前我们还要从马太福音耶稣的施洗中扩充一下当时事件的背景。
我们知道，约翰在约旦河施洗，门徒众多，传这悔改的道，来了一个悔改就给他施洗，约翰臂膀强壮，法利赛人来问约翰的身份，约翰明明白白的否定自己是基督并且指出那要来的一位是弥赛亚，做了这美好的见证，将这福音再次传了出去。
次日，耶稣就从加利利来到约旦河，耶稣要受约翰的洗，这个场面特别的具有戏剧性。
这里我们要清楚，谁认识耶稣的身份呢？属世上他是约瑟和玛利亚的儿子，是一个犹太人，从小行在义里，但这不是众人要认识的，我们承认他的名是属灵上的启示，是承认耶稣是基督，永生神的儿子。就好像彼得的宣告一样，教会也是建立在这样的宣告的磐石的基础上。
那众人都从属世的角度来看这个加利利人，但约翰认识他，因为这启示是从神来的。约翰见到耶稣就停了自己的施洗，说“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”
这一句话就让众人看到耶稣的不同，当耶稣来的时候没有穿着法力赛人的华袍，并且法利赛人昨天已经来了，没有解决问题，耶稣肯定不是法利赛人，那这人从小行在义里的耶稣为何约翰不给他施洗呢？
这三十年从眼见和传闻中并没有耶稣犯罪的事情，这人是无罪的么？不需要悔改么？约翰问的这句话到底是什么意思呢？看到约翰对他的态度，在场的眼明的犹太人都知道，约翰口中的那位就是了！
前面我们也提到过，约翰施洗遭受的质疑是属灵上的，约翰如今停下来也必是因为这属灵的事情，人到约翰这里来受洗，神自己呢？因为约翰在这里看到的是耶稣属灵的身份，他不知道该如何办的时候，耶稣说“你且暂且许我，因我理应当尽诸般的义”，于是受洗。
这里我们要提一下这个问题，耶稣要尽的诸般的义是什么呢？
义是照着神的命令去生活，行事为人，成为对的。
这是对义的解释，那耶稣来到这里尽的义是：
1.以人的身份来受洗，以一个以色列人的身份来到这里，履行神对人的规定和要求；这是神自己的降卑，也就是约翰这从天上而来的属灵的施洗权柄要洗一个降卑为人的神，本身是一个巨大的张力，但主在这里说，暂且许我，因他要尽诸般的义；
2.神不但喜悦耶稣顺服律法，也喜悦他这三十年的诸般的义；耶稣行义不是一件，而是来到世上一直在义里而行，遵守率法；
3.主耶稣谦卑自己做万民的榜样；
4.彰显神的荣耀。
也有的解释是从礼仪律上来的，这里我们不做过多的解释了，时间关系，我们了解完这个施洗的背景后进入到我们今天的经文：
次日，耶稣来了，约翰看见，做了一个巨大的信心上的宣告“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”
看哪！
约翰见到了基督，“看哪”是对众人的命令也是宣告，这以赛亚预言的弥赛亚如今到了我们的眼前，弥赛亚来了，约翰的这个宣告实际上也是宣告了自己使命的结束，这美好的仗在租来的时候就完成了先锋的任务。他不停的把这荣耀归给神，如此的热烈，反复，都在见证这道成肉身的救主。
约翰预备了神的教会，但这些受洗的人全都是在约翰这里等候么？不是，我们知道约翰在约旦河里施洗了半年，很多受洗的人回到自己的生活中去，约翰是在预备教会，在下次查经的时候我们会发现耶稣呼召门徒是在聚集教会，这个问题我们下次在重点分享。
看哪，约翰就指明了给我们看，是确确实实的亲眼得见的，这就是道成了肉身，我们能看见的，没有任何的疑惑，单单指明弥赛亚就是基督耶稣。
神的羔羊
我们上周留了个小作业，就是找一下以色列历史上和羊有关的重大事件和意义。
虽然在很多的解经书上，都明确地指这节经文的羔羊就是古代旧约律法下的献祭，但我这里还是希望跟大家分享一下有关羊的信息，因为我们不是犹太人，对犹太文化和背景不太了解，对这样的宣告都带着先入为主的前提，我们换个身份来体会这节经文的美好。
圣经中第一次出现羊是什么时候呢？
亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
献祭的羊
对，第一次出现羊就是亚伯的献祭。
有人会说神给亚当和夏娃做的兽皮就是用的羊皮，这里我感情上认可，但在圣经中没有明确的记载和指出这就是羊皮，大多靠的是人们对羊的感情而推出的判断，圣经中没有记录的，我们也不用过分的使用想象力。也有角度是从亚伯献祭推断是羊皮，这个理由是，当时献祭是亚当教给他的儿子们的，因为看到了神自己杀了动物给自己做兽皮的衣服，亚当记住了这样的救恩，就教导他的孩子，献祭来纪念神。
但我个人认为圣经在这里隐藏这个信息有他的美意，如果指明是羊的话，那在罪的世界中不正确的教导和认识之下，羊就很容易成为祭拜的偶像了。
亚伯献祭，也是因为他是牧养的，我们也知道神不是喜悦羊而喜悦亚伯的献祭，而是因为亚伯的信心！
圣经中第一次出现的样的重大事件就是亚伯献祭，但这时候的羊的信息还不完全，我们继续查考。（这里我们还要特别的提醒，亚伯牧羊的目的不是为了吃肉，挪亚的时代在洪水过后神才把凡活的动物，都可作为人的食物）
价值的羊
随后出现的羊就是在亚伯拉罕的时期，法老因这妇人就厚待亚伯兰，他得了许多牛羊、骆驼……这里的羊是和众多动物一起出现的，虽然很容易忽略，但是这里的羊代表了价值。这点我们也不可忽略，因为主耶稣赎我们是用了巨大的代价赎买出来的，如果不看重这羊的价值，我们很容易请看这救恩。
立约的羊
随后神和亚伯拉罕立约用到了羊。
亚伯拉罕和亚比米勒在别是巴盟誓也用到了七只母羊羔。
替代的羊
这里我们对亚伯拉罕献以撒的事件最熟悉了。
逾越节的羊
在后面就到了摩西时代的逾越节了，这是遮盖的，能让人逾越神的愤怒的羊。
好了，熟读五经的犹太人对羊比我们再熟悉不过了，在以后摩西的律法中和节期中，献祭的羊和逾越节的羊被他们反复的献上和纪念。
约翰在这里的这句宣告是面对犹太人的。神的羔羊就是献祭的羊，有价值的羊，立约的羊，代替的羊，逾越节的羊。也就是这神自己献祭的羊，神的价值的羊，神立约的羊，神自己替代的羊，神的逾越节预备的羊！
我这样反复的说不是啰嗦，这是特别关键的信息，请大家默默的思想在看一遍：神自己献祭的羊，神的价值的羊，神立约的羊，神自己替代的羊，神的逾越节预备的羊！
感谢主！
罪孽
约翰传这悔改的道，悔改的意思我们也分享过是知罪转向神。
这里除去世人罪孽的罪是一个单数，他的单数形式表示任何一种罪，也就是这里所有的罪都将被除去。
世人
约翰这里还有一个特别的信息传递了出来，就是宣告世人！他打破了以色列血统上的特权，让救恩临到外邦人，这比在使徒行传中福音传到外邦的信息早了好久。这里我们也看到，约翰是先锋，是属于新约的时代的，他传讲的福音和我们现在传讲的没有区别，是完全的！
约翰这里还从一个普遍的角度去谈罪，也是让我们明白这苦难的境地，这罪不是只捆绑以色列，是在这世间横行的。
而我们所有人的救主和救恩的希望都在耶稣基督上。
除去
这里有担当和抹去两层含义，在这里理解几层含义的时候我们不能像我们习惯的解词照着几个方面来理解，哪个方面贴近我们我们就使用哪个方面的意思，这不不行的。
就好像我们解释悔改时候一样，一个是知罪，一个是转向神，这两方面缺一不可，除去也是一样，担当是基础，抹去是功效，两者缺一不可！
除去和悔改一样都是一个现在时态，表示一个可持续的动作，到今天都是有果效的。
看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。
这宣告明明白白的将福音的信息讲明，而他的重点就是我们的主救主耶稣基督。
这救恩是我们熟悉的，是对我们每个人生命发生关系的。
我们再往下看30节约翰又在提位份的问题，约翰提到这个位份就是要说明一他不过就是个先锋，二弥赛亚是谁，三耶稣基督是神！这个问题我们已经反复多次，也是约翰福音到目前为止在30节中出现了三次的反复信息，也是我们当特别注意的，因为约翰福音就在说耶稣是神！施洗约翰不断的见证也是这个！
先前不认识
约翰和耶稣是表亲，这里的不认识是表明了约翰对弥赛亚的认识不是从人来的，而是从神来的，他不从人和关系当中得到信息，领受的都是神给他的启示，这里我们再解释约翰过着拿细耳人的生活，吃穿住都不是从人受的，约翰一生都活在神的呼召当中。耶稣来到这里受洗，约翰认出他是神的羔羊是神启示的，是出于圣灵的感动和上帝的命令。
这个属灵的认识很关键，约翰从施洗我们就重点在提属灵上的，而约翰确实也如此行，看着都是在做世上的事，但都是在属灵上事工，他的权柄和呼召都是从天上来的，这也是我们和世界关系的榜样！
约翰的这个属灵的认识很关键，在中国的逻辑中，遇到事情，关系第一，钱第二，这俩都没有才是制度和流程，这里约翰否定从人来的见证，不靠关系，不靠亲情，不是他和耶稣办了一个信耶稣的家庭宗教，不是，而是单单领受那从神而来的。
一生如此。
这样的圣徒，在圣经的记载也是不多的，感谢主，约翰的的纯粹一生都活在神的旨意中。
用水施洗
这个我们也说过很多次了。
这里说明约翰是活在呼召当中的，接受神的差遣来做这事工，为要叫主耶稣显明给以色列人看。
约翰在33节中说那差我来用水施洗的，就是上帝，他的权柄是从上帝而来，这圣职是上帝亲自呼召他的，神差遣他，约翰的洗礼是从天上来的。这里也解释了马太福音中主耶稣问约翰的权柄是从天上来的还是从人来的问题。
鸽子
这里对圣灵的解释是比喻性的。
约翰看不见圣灵，但鸽子象征着圣灵确实的临在，这是一种修辞手法，是象征物和实体之间有相似之处，就如使徒行传中记载的舌头如火焰，因为福音奥通过各样的方言广传，带着获得能力。
这里圣灵以可见的方式被人所知，住在基督的身上，住的问题我们在约1：14重点说过了，因他以后要用圣灵给圣徒施洗，先浇灌基督，再浇灌我们，这句很熟悉，也是我们以前恩上加恩分享过的。
这里也是把能力授予洗礼，我们知道主耶稣以后也开始给人施洗，门徒比约翰还多，这就使施洗不是徒然无用的，乃是靠着圣灵的能力来完成的。
神的儿子
约翰这里的宣告是毋庸置疑的，因为神乐意使他完完全全彻底的知道这信息，因他要向世人做这见证，这道成肉身的神的羔羊要用十字架的方式来除去世人的罪！
使我们靠着他的救恩成为圣洁，这样的荣耀不属于别人，单单属于他，惟独基督。
并且在耶稣受洗的时候神也亲自的宣告“这是我的爱子，我所喜悦的！”
约翰的见证是为了我们的缘故，神的宣告揭示和肯定了这位弥赛亚的身份，将一切的目标转向这唯一的一位救主，除此以外我们别无他法，也没有别的救赎之路。
感谢主，我们今天的经文查考就到这里，我们今天的重点是：
1.属灵的权柄与事工；
2.看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的；
3.惟独基督。
下次我们要查考的经文是约1：35~42，请大家提前预备。
感谢主，求神怜悯我们，让我们时时处处纪念神，渴慕神。
让我们也特别为彼此代祷，也为小组祷告，为教会祷告，为服侍祷告，让我们在爱中彼此联络，建立关系，联络元首基督，求主亲自做工大大激发服侍的力量和热心，为的让他的教会获益。
愿所有的荣耀都归给他！
阿门
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