红林悟道《韩非子-心度》 第十三章 正道

红林悟道《韩非子-心度》 第十三章 正道

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“法时移禁能变”的圣人治民之法。“法时移禁能变”就是法治与时俱进，要随着民众心智的提升与社会的持续发展而发展，不能守旧自封。革故鼎新，这是嵌入中国文化基因中的遗传代码，世代相传，永不磨灭。

圣贤之论，有最佳的理想之境，韩非子的依法治国论的理想境界就是历史“无录论”，天下太平，无事可记。但有了最佳论并不能代表理论就能万世长存，能够万世长存只有紧跟时间的步伐才能实现。

生命的结束，其实是生命的载体停留在了某个时间点上。我们无法预测未来，韩非子也无法预测依法治国理论的未来，那怎么办呢，唯一办法就是紧跟时间的脚步，一是能够存在下去，不至于停留在某个时间点上死去，二是随时间自我革新，适应时间所承载的事物的变化，让自己永葆青春与活力。

世界上什么样的力量最大，是*习*惯。*习*惯有行为*习*惯，还有思维*习*惯，就是如何看等待的处理外部事物，也就是*习*性*，这种*习*性的力量有多大呢，我们常话“江山易改，本性难移”可见有多大。这种*习*惯就是*习*性停留在某个时间点上的体现。*习*惯有好，也有坏，好的*习*惯是规律的遵守，而规律本身是随时间反复运行，所以好*习*惯本身就是随时间在走。而坏*习*惯是背逆规律，自然反时间而行，后果比“停滞不前”更加严重，生命的时间远比自然时间要短得多。

韩非子将依法治国理论的生命交给了时间，延续生命的办法就是与时俱进。其实，天下事物有始有终，有长有短，看似天已注定，先天所定，但为什么会有长有短呢，就像人的生命，有的长寿过百，有的过早夭折，也许原因很多，但归结而论与时间有关，短是因为与时间不能同行，长是因为与时间同行，至于能长多久，就看与时俱进的时间（生命）有多长。

韩非子讲完“法治时移”的圣人治民之法后，再论君主称王之法。他认为“能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。”意思是“能在农耕方面充分发挥力量的社会就富裕，能在战争领域充分调动力量的国家就强盛，而富强得以持续发展的，就可以称王天下。实力，是一切想法与规划的基础与推动力，没有实力做为基础，一切都是海市蜃楼，空中楼阁。

实力，不是凭空产生的，而是实干出来的，韩非子给的实干策略就是耕战，首先是加强农耕政策，农业是当时国家财富与社会物资的重要来源，甚至是唯一来源，农业强则国家富。兵源是国家军事力量的根本，没有兵那来的军事力量，更不要说打仗了。所以军事动员能力很重要，要让民众自觉自愿的参军，兵源足兵士多国家军事力量就强大。君主凭雄厚的国家财富与强大的军事力量就能称王于天下。

如何才能让农耕与军力强大呢？这就需要国家政策来支撑。关于这方面的国家政策韩非子有专门篇章进行讲解。总之，国家律法与政策要让民众喜于耕作，乐于参军。有法规与政策的支撑，在国家宣传与意识教化方面就要有明确的方针，韩非子认为“故王道在所开，�在所塞，塞其奸者必王。”意思是：所以称王天下的途径在于开创什么，阻止什么；能够阻止奸邪行为的，必能称王天下。这就是社会舆论的力量，我们要主导社会舆论，表明政府立场，赞扬什么，支持什么，反对什么，要说明说清，要长说长讲，让民众知道国家意志与主体思想，只有这样才能阻止“反动”者奸邪行为。

【能越力于地者富，能起力于敌者强，强不塞者王。故王道在所开，�在所塞，塞其奸者必王。】

对先进者奖励，对违法者处罚，这就是“王道”的体现。王道，不是个体或是团本成王成霸的方法，而是一种正确的为事思想，坚持这种思想，称王只是结果。称王，有称王的正确思想，天下事物，都有成功的正确思想，就看你要不要用，要不要坚持。