【原文】
师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”
【浅析】
1、这是六祖最后的教导嘱托，所以称付嘱品。本品内容有四，首先对自己的高徒讲，今后都要独自为一方师，各有使命，即传承心法。本则具体讲如何接引和开示前来问法之人，所谓三科法门，三十六对法，开顶级大师培训班。
2、吾灭度后：出家人修行，把自己走说成灭度。
1）灭是灭障，消业。可以理解成出一趟差，把应做的差事做好了。
2）度，即度苦。完事了，当然轻轻松松的回去交差，从此岸已到彼岸。
3、如何说法不失本宗，即顿教？
1）原则有二，其一莫离自性。比如三皈依，需自性三皈依；其二，消解二元对立，出没即离二边。
2）风动幡动，既不要站在风动一边，也不要站在幡动一边，不可执著于一边而成二元对立之事，一切莫离自性，心动中道。
4、出语尽双，皆取对法。不要执著于两边对立，绝对的认为一边肯定是对的，妄念都来自二相。六祖反复在讲这个道理。
1）如同我昨天在终南山牛背梁国家级自然保护区，深山密林里，潭水异常的清澈透亮，特别珍贵，秦岭独有的细鳞鲑，将近有七八条自由自在的游着。
2）人常说水至清则无鱼，可为什么这么浅的水里魚有那么多，还是因为生态好了，人迹罕至，无人打扰，世外桃源地，人魚两相忘。
5、要就事论事，不可其二。更要多看好的一面，多积极的心态面对。
1）同时切不可趋利避害、趋乐避苦、趋富避贫、趋贵避贱、趋顺避逆，如此等等。
2）一切都是因果，该来的总会来的，全然接受，究竟二法尽除。
3）正、反、合，一切相比较而存在，相对立而发展。矛盾对立而统一。
4）说彼必有此，说知必有行，知行合一。知是行之始，行是知之成。
5）知是行的主意，行是知的工夫。定是慧之体，慧是定之用。只有一个硬币。
6、三科法门： 阴、入、界三科
1）阴界入也：阴是五阴即五蕴，色、受、想、行、识。
2）入是十二入。外有六尘：色、声、香、味、触、法；内有六门：眼、耳、鼻、舌、身、意。
3）实际是五种感觉：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，加上第六识意识，对应外部客观的一面：色、声、香、味、触、法（法即事物）。
4）一个梨子拿在手里，有色、声、香、味、触五种感觉，而要成其为梨子，必须要第六识，分别识把前五识综合为一体，才有梨子这个认识。
5）界是十八界。六尘、六门、六识，合起来，阴、入、界三科。感觉世界，客观世界、主观对客观的认识（所谓文明）。
6）比如一幅绘画，是眼识的体验，又是客观世界的呈现，然后画出来，夹杂着画家对世界的认识。三科全有了。
7、自性能含万法，名含藏识；若起思量，便是转识。逻辑推理一来，加强了分别识。不是不要分别，而是不要执著于分别。须由自性（佛性）统率，便无执无偏。
8、人与动物识不一样，比如听力，有两种，一种是动物或听力，能听到人类听不到次低频，非常微弱的声音；但音乐学院考得听力，是听觉的敏感，灵性。听力与旋律的区别，感觉其美。审美能力。如是一十八界，皆自性起用。
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