《淮南子》：一也者，万物之本也，无敌之道也。
《说文解字》：惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。
谨以此文献给历代为继承发扬汉字而不懈努力的中华祖先们，愿他们的灵魂在天国安息。
今天，汉字已从神谕卜辞，成为记录汉语的工具。它们每日幻化万千，向我们讲述故事，传达知识，显扬思想，塑造人的灵魂。造字之义，本在于此。这是中华民族历经三千多年的磨炼和努力，取得的伟大成就，意义非凡。
汉字记述着中国文化之源，跨越时空，启蒙来者的智慧良知。文之为文，像也不像；象则易学，不象易问；以字教子，引领改变。文字能深入人心，作用于人的思想灵魂，既不是具象的图片，亦非固定的答案。其意义非惟可见之像或可听之声，而在于诱人想象，启人思考，发人良知。道亦有道，引人向上；道也无限，变化无穷。即使穷尽某人所能，亦不足以精准全面。谨集腋于此，抛砖引玉，授人以渔。
《甲骨文编》：文。解析：竖，入，乂。释义：在内拥有真道；或所有生命连接之道；或实体存在，能引领相切相交；或生命的所有相切相交所化。《金文编》：字。解析：入，八，椭圆形，倾斜的屮。释义：能存留繁衍，完全体现，引领和改变生命；或子的居所。
以甲骨文为代表的汉字基本表义符号可归结为：点，横，竖，撇，捺，圆形，水滴形，旋形八个，其它常用符号可看作基本符号的变化组合，如刺形为撇和捺的反写，折弯形（厂或入）为横和竖或撇和捺连接，方形是两横两竖相合，弧形为圆形的一部分，乙形为三个撇和捺或两个弧形相连，椭圆形为到两点距离之和一定的入形的包融等等。基本表义符号按照关系组合，形成表义符号系统。
显然，汉字基本符号可归结为点。而点和横原本合一，正如光有波粒二象性，且光为横波。光被阻挡除去为竖，实体存在阻挡除去光，竖就表示实体存在。一点固定，以一定长度的横为径的所有点的集合就是圆。圆是点和横所出，虽不能直接见点和横，却是点和横共同幻化的结果。圆与横明暗相分而同在，这就是“灵”。如果横的所有改变显明，与圆同在，成为实心的圆，就归回点。灵是零，玲，领，另，令，陵和菱。英文字母o也是圆，读作all；有了灵，就有了全部和完全。
点，横和圆，都象神。三者同合于一，可以互相转化。万有都是点所组成，都有一点神性。圆的一部分即为弧形，表示从神而出。上弧向下，表示神赐下；下弧向上，表示向上归向神；左弧向右，表示神赐予，右弧向左，表示属于神。
弧是一的弯曲，表示“光被引导而改变”；光通过引力场也会弯曲。引导改变即为撇捺。一撇一捺相连，“取得赐予”，就是“拥有”，“进入”，也是“不同而共连”；入的实质是取得不同，连接不同的就是”规则“。所以，入呈覆蔽状，表示“在内”、“拥有”、“规则律法”，“否定去除”，亦如光被反射折射，与英文“规则” rule同音。否定之否定就是肯定，入也是”是“。光进入叶绿体，激发一个电子的同时也产生一个空穴，产生的电流就是能量，连接不同的是”能“，入也表示”能“。
《甲骨文编》、《说文解字》小篆：入。甲骨文释义：取得赐予，不同而互连。小篆释义：生命所有不同而同连于一。
由此演化，倒写的入表示“在外、除去”；倾向被动性的入向左翻转，表示“赐予、显明”；倾向主动性的入向右翻转，表示“取得、通过”。到两点总长确定的”入“连接点的所有变化就是椭圆，椭圆是某一个规律的体现，椭圆就代表”体现“。
水滴形可以看作其它七种基本符号的综合（入和下弧形，或左右两个弧形相合），其形似水，符号义为“在内合而包容”或“取予相合不分”，也是水。水有形也无形，变化无穷，正如道之无穷幻化。生命与水，如道之于义。水中有了生命就是血，写作实心的水滴形，也就是点；血可以血脉相传，道之有义，也生息繁衍，万变不离其宗。生命从水中出，都带着灵性，生命也有意义。文字亦如此，道义所化，灵感而生，从点至繁，有形而形变，道化而义不变，义不变而道传。
水滴形和火苗形相通。生命是生，“生火”也是生。生命如火。从光而来的能量施予水，分离出氢和氧。氢是物质世界的最基本元素，氧是生命所需之气；世界与生命来自于光和水的付出。氢氧再结合生火，火发出光和热又生水；喻示生命将属世界属肉体的发出除去，从世界和肉体重生。光通过水生成物质世界和生命，光还要通过火重生；前者是光合作用之源，后者是生命的过程。生命需要水和氧气，因为生命属灵；属灵的生命如同被点燃之火，发出光来。《圣经·启示录》中，圣徒立于蕴含火的玻璃海。火就是“活”；火苗形的符号义可解为“能引领向上与神相合” ，火向上行，向神献祭也多用火除去。世间万事万物都可用文字表示，都有意义，都是像，都由道生，为表其义。
水和火自身都有互相包容的特性；左右两弧相合，取予不分，相属相赐相连，就是“包容”。左右两弧相背，不相属不相赐不相连，就是“相分”，“八”的意义从此而来。如果左右弧大小不同而相合，水滴就开始旋转；予取不对等的连接，也是旋。外赐内属，内赐外属，旋可分正反右左，但神的赐予更多，所以生命体多为左弧在外的右手旋。旋内互相取予转化的过程如火，终归平衡的结果如水；火水不容，过程和结果互相转换而不共存。周旋也都是暂时的，终有结果。
波转变为旋，形成物质，原子核与电子一大一小，一内一外，互相旋绕；世间的不同都是如此，大小予取，相对而相连。旋形甲骨文和金文写作“以”，解为“波的连接归属”，“赐予连接包容”。春秋战国时代，大道既隐，天下为家，篆字“以”“厶”分化。厶读mou或si，大篆通水滴形；物质和生命是具体的个体，厶是某，也是私，为一人为某，为个人为私。“以”是来源，手段和经过，有了“所以”，才有结果；结果可以分化，但不能与过程混淆。秦小篆以“以”为“厶”，私有天下，把过程当结果，火水不容，迅速而亡。
旋形例字，左起：甲骨文“云”：分而不同之变发出为旋。甲骨文“虫”：生命所有发出为旋，或生命拥有的阳气。甲骨文“以”：波的连接归属，赐予连接包容。大篆“厶”：水滴形，如水，在内合而包容，亦如火，能引领向上属神。小篆“厶”：通“以”。
至此，汉字由一本造出无穷，从符号到语言体系，同源合一。点，或点和横，或点、横和圆，或点横竖撇圆，都可为基本符号。推而广之，汉字基本符号也可以是前述八个加上刺形、折弯形、方形、弧形、乙形、椭圆形十四个，等等。《说文解字》说：“道立于一”。一就是横。万有来自于光。光是横，也是恒，衡和亨。
不仅如此，空白也是表义符号。正如纹必有空白才能出字，字必有空白才能成文，音必有断续才能成语。见依托于不见，有暗才有明，不见无所不在。这是文字之源，也是文字的不言之义：所知永远有限，未知永远无限。这样，笔画多显明的字义多，外延小；笔画少隐意多，生发的字也多。所谓大道至简，有生于无。
相对于符号本身，符号之间的关系至少同等重要。有了点，就有了明与暗之间分而合的关系。点使明暗分开而共存，所以合为关系之实，分合同为一，一可连可隔。 符号之间公用一点，就是“连接”，点连接万有。有了点和横，就有圆；圆本身不直接出现点和横，内含而不见，所以圆也代表“包融”这一关系。
关系本身虽不可见，但从点开始，就与点明暗与共。关系也是道，道可显可隐，显即成路。关系，一和道，三者都可连可隔，可见也不可见，是明与暗，见与不见之间的自由。道有了方向，走的人多了，就是路。
光既发生，神就将光与暗分开。这个隔断割开，写作横与竖相切相割，这个字是甲骨文的“甲”。甲是天干第一。甲胄的功能就是彻底隔开，但甲胄本身有丝绦相连而为一体，丝绦就象在暗中来去，连接万有的神。十字形表示“相切相交”，能断开连接，也能建立连接，就像化学反应，表示“转变”；相切相交带来转变，世间唯一不变的就是变，“变”是超越连接或分隔的自由，使一切成为可持续可永远的过程。所以“甲”是保守，也是成就。
从此开始，光被切开就是二，二是一被切，光被切开就有了一切；光与光之间就是暗，二也表示暗。光被分，暗中的物质是三，光在其中生，在其中运行，三通气，此物如气无所不在，所以三也表示全部和完全，就象无所不在的神，“人活一口气”。暗中再切开光的，就不再是光，而是可见的万有，万有就是四。光在一切之中不断相切相交而变化，就是五。能在内显明、存留、繁衍实体存在的是六，六就是居所。光不断与实体存在相切相交是七。这个相切相交的结果是生命的显现、分配、存留、繁衍、消亡，就是八。光被引导所有不断地变化形成波，波是乙，乙是天干第二。波被不断引领改变赐下旋，就是九。周旋很久，产生了一个可上可下，必须做出上下选择的生命。这生命吃了相分的果，形成一个软壳，如同一个蚕蛹，不得自由；这外壳中孕育着一个完全不同的属天的新生命，欲化蝶重生，这是十。十是一个临界点，满十进一，生命重新为光；光经历了从一到十的漫长复杂过程，成为全然光明、在明暗之间自由运行、充满真道的复活新生命。
《甲骨文编》：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。分别释义：光；一切；如气完全在其中；暗中分开光，一切与光暗中相谐；暗中连接，不断相切相交而改变；在内连接显明、存留、繁衍、判断、出离；光不断与生命相切相交；显明、存留、繁衍、判断、出离；使波不断改变赐下旋；生命，上下相争。
从一到十，实体生命除去光，光除去实体生命，彼此相倒而相像；生命赤条条来，赤条条去，确实像光。光给予生命像，生命也是光的像，像本相倒；光是生命的道。道也是到和倒：循道之所出逆流而上，才能到达生命活水的源头。
左右两竖，两个“十”，从赐予到取得，也是一切生命还在的时候，就是“存留”。光被生命被存留在内的过程，就是”丙“。二，上下都是一，上下连接，上下阻隔，中间就是“限制”，暗不可知，就是最大的限制。限制和存留，二者都是有限的过程；二者彼此协调相合，组成方形，”合而限制存留“，就是”所在“，所在是“地”。横长方形表示限制多、存留短的过程，就是”得着“。竖长方形表示限制少、存留长的过程，也可看作横长方形倾倒，就是”发出“。方形倾斜是菱形，表示不在，出去；不在暗中且不可存留的是像（现象而非偶像），也是灵，从地出去的就是灵。地上的都是有限的，世界万象都在不停改变，不可长存，都属灵。
《甲骨文编》：甲、乙、丙、丁。分别释义：光被割开；光的所有不断变化；光被生命存留于内，也是光赐予于内，光在内成为一切生命存留；限制存留，相合相谐，所在，处。
如此这般，怎可尽数。符号依托关系，从点和一以至于十，再进入无穷。符号可以用来表明关系、建立关系；可见的符号即使消失，不见的关系依然永存。关系的演化就是道。真道贯通合一。汉字与字母文字的基本符号相通，都可归结为前述基本符号组合，但汉字更呈现关系演化，引人入微。
圆包融横，弧形表示的关系也包融撇捺和入表示的关系。弧形模糊混沌，撇捺明晰具体。汉字在西汉以后，一跃成为方块字，弧形被一变化的横竖撇捺代表，旋形被“冂（jiong)”代表，水滴形被方形代表；较为宽泛的“包容”被更为具体的“在内”代表。“包容”可见可不见，“在”更具体实在。恰在此时，神一跃脱离奥秘，成为具体来到人间。
字形是符号与关系演化的结果。形的千变万化，不可离开义，形出于义；形的目的是为了表达义，形也归于义。有形而无义不成字，字是心中之义所居，心中之义藉着造字的规律而被显明，所以无心不能懂字。规律即道。道自起初就有，事印证了道。文以载道，见证道的就是文。文而生字，字出于文。文中有字，字就是文。字可表万有，造字之道即万有之道。形有限而字有限，字有道而文有道。文可演，道可化，都无穷。文字藉着道出于义，也藉着道归于义；正如万有都是本着道造的，归乎道，合于一。
文字音韵最传情，音情同起伏。音有八音符，情有喜怒哀思愁苦惊乐。情如音，从静而起，终归于静。情与无情，也是关系，也是文字与空白的不同而共存。情达义，义通情，情与义此消彼长。有情有义，就是精神。义和情归于精神，也是生于一本，归于一本。精是点，明暗相生；精神如光，如灵，如神。
甲骨文的乂，读作ai或yi。写作撇和捺相切相交，表示“彼此不同的不断相切相交，不断相互改变”，也写作上心倾倒与下心相连，表示“倾心与心相连，不再离分”，这都是情。乂可看作倾斜的十字形，表示“引领转变”，或“一再转变”；也可看作四个入共用一副撇捺，解作“生命万有律法共同”，这就是道。乂是情与道交融，是倾心相交，引领有矩，变化无穷而不逾矩的普世之道。道是乂，音可分，形可分，义交融；字遵循道，也都如此。点下有乂就是义，义是神之道。
《甲骨文编》、《在线汉语字典》甲骨文：乂。字形一：彼此不同的不断相切相交，不断相互改变；或引领转变，不停转变；或生命万有律法共同。字形二：倾心与心相连，不再离分。
汉字基本符号以形表义，不直接表音。拼音文字以符号表音，不直接表义。形不能同表音、义，在于人的眼目所限。至于汉字有形声一法，以字与字之间的关系使形、音、义共存一字，互为肢体，同获完全。但字中既有音，形就难以完全，所以形声字难以成像。字的形与音分开，让人知道完全之义还在字外；既盼望那完全之义，就须不断探寻。所以，汉字以形表义，音有所短；字母文字以形表音，义有所限。各有所长，殊途同归。汉字长于表义，可知我中华儿女，于义重而弥坚，于情含蓄而深。
同音和音近字，情相近，义相通，所谓大音希声。如一，衣，伊，依，医，宜，怡，饴，仪，移，遗，疑，咦，夷，乙，迤，倚，以，已，矣，弋，逸，佚，轶，易，异，议，译，益，艺，役，意，亿，邑，驿，亦，裔，毅，义，壹，从一转化至义而壹，周而复始，俱各相通。一如蛹，壹如壶。蛹可化蝶；壶可进出，如同原子被激发，随时发射出电磁波的状态。一和壹，都是光欲重生之像。光与蛹，原子与壶，宏与微，虚与实，明与暗，义与像，生命与物质世界，见著知微，见微知著，道都相通，往来自由。
《甲骨文编》：一。解析：像躺倒的蚕蛹，将化蝶而出。释义：波粒二象性的光。《说文解字》小篆：壹。解析：壶，吉，指电子被光激发，原子变大的状态。释义：变大，存留部分光在内的外在体现，转化的光被包容在其中，或不断进入在内，存留在内，不断显现于外，互相围绕存留的部分光，转变的光在内的像。
《荀子》说：故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。壹，指“壹于道”。一是光，壹是存留光在内的外在表现。汉字义于内，形于外，内外合而体现道，为了让人得着道。
汉字音节唯一，音调确定，亦如义，与汉字长于表义一致。音调既严明，就易于生律，故古体诗和文言重音律。音而有律，与表义相益彰；音而无律，更便于表意，就是白话。律近于义，音近于意。表音文字长于表意，易学易懂；汉字反之，学习不易，若只求表意，买椟还珠，失于实质。先贤重诗歌文言音律，为求义存义表义，但苦于学习和普及。难得今日教育与资讯发达，为汉字之义的显明修直铺平了道路。先贤留下的大量文字，则为见证汉字之义，留下了宝贵财富，来者惜之慎之。
道立于一，一是圆的道，圆包融一。一和圆合一就是点，称为“元”。元气为精，精而至神。金文的”十“，在甲骨文蚕蛹形的基础上加点，表示生命出于精元，生命也生出精元。精元也称精微，是生命的精华，隐藏于生命之中不可见，能生出可见的生命，也是出离生命的最终产物。这就像原子激发来自于光，可随时生成电磁波出离，电磁波就是转变的光。物质为像，像也不象，需用心体会道，才能得着义。义是神之道，道来自于神，正如光来自于那造光的。光施于物质，道赐于心，都是神的恩。正如道立于一，一出自点，与点为一。
《金文编》：十。解析：像物质原子的激发态，激发态的原子随时发出电磁波，即转变之光出离。释义：生命出于精微，精微生于生命其中，也出离于生命。
神之面，是一与圆之面，是明暗相生之面。明为一，暗如气；明为一面，暗有三面。如光在空气中，存留为亮。亦如字与音、情与义、见与不见，都以阴阳双鱼为代表，互为明暗，包融而圆。神之道的像，就是文字，像也不像，都属灵。所以，认识字义如同认识神，不可完全依赖像，而需要灵感。中国古代有”四神“灵兽，虎龙鹰龟(鹰演化为朱雀；龟称玄武，也作午牛)，全都像也不像；《圣经》中上帝宝座下的活物有四个脸面：前人，右狮，左牛，后鹰。四是万有，四像就是万象，生灵万像。
西安碑林博物馆•西汉：四灵画像石。上为朱雀，中正为龙面组成的圆形内有虎，下牛。
时间不变为一，空间变化为三；只看到空间就找不到时间，时间必超越空间。人以空间为明，因为还有光赐下弥漫于空间无所不在，人生活在空间的暗中而不知。电磁波的运行恒定不变，为一，为时；电磁波的方向、振动和磁场，为三，为间。人看到电磁波往复，可知万物都在以电磁波的方式使用着时间，也被时间度量。电磁波为像，时间为道，这道在心中生发积聚为精元。精元既是道之所生，全然如光，与暗相隔，终必从暗中出去。不日回到暗中，把暗除去，不再有暗，以光为道，在时间中自由。（本段引自汉字解析之：什么是时间）
义之于文字，也是如此。文字之义为一，意为三，互为明暗。义明则意难懂，如诗；意传则义忽微，如闲言碎语。故语有文白之分。音为言语之表，意为文字之表。用心听音，得音中之意；用心看字，得意中之义。路为表，意为道，义才是目标，在文字之先，不必须文字，不因文字而改变，超脱文字而永恒。所以意思虽多，但须意诚；就如道有不同，须从真道。得着真道则必须学习，所谓格物致知，后才能以道正心（两句引自何谓“格物致知”）。心中有正，就是心中有光，有不见之精元，都来自神赐之道。这样，写文字者用心，不仅有意，而且有义；听说读写都是一样，用心才得着义。得着义，才能因时因地因人，度量掌控意，使用文字，驾驭文字，在文字中自由。是为“正义”。
《甲骨文编》、《金文编》、《说文解字》小篆：正。分别解析：方形，止（刺形和倒写的入）或倒写的父；实心的圆，止；一，止。分别释义：在不断赐予发出之处，在父到之处，得着父发出的；精元所止，属灵生命的行止；光所止，光之行止。
《甲骨文编》义。释义：1.彼此相背之人被连于一体，共同经历所有时光，经历所有与光相切相交的转变，被不断引领改变，在这过程中，去土化光，取得那完全不见的生命真气。2. 相背之旋长久再化为光的过程中，生命与光相切相交，向外赐予出完全光明的生命真气，不再是土，完全为光。
汉字表义。义的内涵丰富而奇妙，有像也无像，需将表象分开，显明符号和关系，解而知微；但达义仍须用心体会，如斤就木，析中取舍，取舍有道。所谓“解析”。
《甲骨文编》：解。解析：左弧形，两个点，八分开水滴形内两个入，两双翼形相合，牛（倒写的六，屮）。释义：神赐分开一切包容在内的，从天以大能赐下，向下分配，不断显露给生命。 《甲骨文编》：析。解析：木，倾斜的屮，向右翻转的入，乙；或木，向左和向右翻转的入相交，乙。释义：木被去除生命取得的弯曲；或生命不断取舍波；或生命不断予取，与神上下相属相连，与左右所属不从不分。
是为题记。
（本文原为汉字解析之：为什么说汉字是一个表义符号系统的题记部分。）
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