几个基本概念
1.3
（《二程遗书》卷二十）伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言“寂然不动”者也，故曰“天下之大本”。发而皆中节，谓之和。和也者，言“感而遂通”者也，故曰“天下之达道”。
上文是伊川先生对《中庸》“中和”含义的解读，他把易与中庸结合了起来。
《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
《系辞》云：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
在伊川先生看来，中和就是易。喜怒哀乐之未发，即无思无为，寂然不动，中是永恒不变的，故为根本。感，即喜怒哀乐之发，通，即皆中节，故发而皆中节，谓感而遂通，故曰和为天下之达道。
1.4
（《二程文集》卷九伊川先生曰）心一也，有指体而言者，“寂然不动”是也；有指用而言者，“感而遂通天下之故”是也，惟观其所见如何耳。
喜怒哀乐之未发，为心之体，发而皆中节，为心之用，从发与未发两个方面都可以考察一个人的心，在《论语·为政》篇中孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”所以伊川先生之“所见”之见，通现。
1.5
（《周易程氏传》伊川先生曰）乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，“天且弗违”是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
天就是乾，乾就是天，就外在形体而言，称为天，就内在性情而言，称为乾，健是天的性情，强有力而永不停息谓之健。当我们从总体谈论天的时候，实际上我们是在说“道”，比如《易·文言》曰：“天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎。”就道的具体情形而言，我们说“天”是指道的形体，我们说“帝”是强调道是一切的主宰，我们说“鬼神”是说道的功用，即道发挥作用的各种表现，我们说“神”是说道的神奇作用，我们说“乾”是指道的特质。
1.6
（《周易程氏传》伊川先生曰）四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。
易经有四德：元亨利贞。人伦有五常：仁义礼智信。但我们说“元”的时候，和我们说“仁”的情形是一样的，当“元亨利贞”一起说的时候，元就是指其本身，当我们单独提到“元”的时候，往往是包含了全部四德，仁之用法的情形也是这样。程颢《识仁篇》云：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信，皆仁也。”
1.7
（《周易程氏传》伊川先生曰）天所赋为命，物所受为性。
从天为主体的角度，道称为天之“命”，从人和物为主体讲，道称为物之“性”。
1.8
（《周易程氏传》伊川先生曰）鬼神者，造化之迹也。
所谓“鬼神”，是说天地造就化育万物的种种现象。
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