《道德经》第一章本文中把他称为道。道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
以上解释是道的公认解释，但是换一种方法理解，会有截然不同解释，公认的解释却是错误的。
文中论述″同谓之，玄，玄之，又玄，众妙之门"。公认解释是无与有的联系，也有的理解为始与母的联系。我的理解是文与物的联系。意思是用文章的内部存在联系客观世界存在，用客观世界存在联系文章的内部存在，是认识所有规律的必要条件。为此用以下方法阅读。
在打开书本之前，我们先看一下周围(世界)的存在。一看人体有哪些器官存在？有眼、耳、鼻、舌、脑、皮肤、手足等。二看文章(书)内有哪些存在？有词(名、动、形、代、数等)，语(主谓、动宾、偏正、联合等)，句(陈述句、否定句、感叹句、疑问句等)，文(记叙文、散等、诗词、说明文、议论文等)。名词又分为时、地、人、物、事等。三看周围(世界)有哪些物体(物质)存在？有书桌、门窗、花草、鸟兽、空气、声光、风雨、大地、天空等。
以上三类存在，在《道》中被概括为人体器官、文章、万物存在。由于由汉语常常使省主语表达，《道》也使用省主语表达，因而文章中没有出现表现人体器官和表现文章结构的名词。但是在理解文章时，必须补齐文章所表达的内容的要素。才能正确理解文章所表达的内容。以上三类存在《马克思主义哲学》中被概括为主观存在、思维工具存在、客观物质存在。
文章中的名词、句子都是在文章结构式中存在的，要正确理解文章的内容，必须先建立走文章的结构式，为此对原文进行重新断句，并在原文词语(主要是名词)句子前编号标到"用"三竖中:
①道，②可道，③非常道；
①名，②可名，③非常名。
②无名③天地之始；
②有名③万物之母。
②故常无，①欲，以②观③其妙；
②故常有，①欲，以②观③其徼。
此(②③)两者，同①出，而异(②③)名，同①谓(②③)之。(②③)玄，(②③)玄之，又(③②)玄，(①②③)众妙之门。
在"用”字中从左到右有三竖，编号为1、2、3。将①、②、③后面的词语分别用点标在三竖上。①后的词语句子标在1竖中(主观存在)，②后词语句子在2竖中(思维工具存在)，③后的词语句子在3竖中(客观存在)。黑体字为原文语词对应翻译，新理解为:
①感官眼睛看见的对象规律。可以用②句子表达的对象规律。②句子表达的对象规律，不是所有时空内③对象的永恒规律。
①感官眼睛看见的对象名称。可以用②名词表达的对象名称；②名词表达的对象名称，不是所有时空内③对象的永恒名称。
③天地开始的时候，没有①人类，②没有名词、没有文章、没有思维工具。有了①人类以后，②有了名词、有了文章、有了思维工具，①大脑才能表达③万物存在的规律。所以说②书本中永远存在没有表达的知识(未知的知识)，是①大脑思维活动需要的，用②未知的知识，观察发现③对象具有的客观规律。所以说②书本中永远存在已经表达的知识(己知的知识)，是①大脑思维活动需要的，用②已知的知识观察划分③对象的规律分类。
②思维工具(文章)和③客观存在(万物)，此两者同时在①感观视觉中出现，而叫不同的名称，一个叫②思维工具存在，一个叫③客观存在。同时可以用①口(语言)说(②③)它们。用玄连接它们，左端里思维工具，右端是客观存在；②思维工具联系③客观存在，②思维工具存在转化为③客观存在。③客观存在联系②思维工具存在，③客观存在转化为②思维工具存在。是①人脑认识所有规律的前题条件(①主观规律、②思维规律、③客观规律)。
新理解认为道不是人思考宇宙起源的自然科学，而是人作用文章，人思考文章的思维科学。《道》总结了文章与万物的三玄联系，在马哲中总结为:理论与实践联系，理论联系实践，实践产生理论。
现在将《道》的原文词语编号定位于用三竖中。上两格放入工字，中右格放入皿字。下两两格放入汪字。
第一段在工字上定位:
①道，②可道，③非常道；
①名，②可名，③非常名。
第二段在皿字上定位:
②无名③天地之始；
②有名③万物之母。
②故常无，①欲，以②观③其妙；
②故常有，①欲，以②观③其徼。
第三段在汪字上定位:
此(②③)两者，同①出而(②③)异名，同①谓之。(②③)玄，(②③)玄之，又(③②)玄，(①②③)众妙之门。
因为此文本不能显示定位结构式，定位结构式将使用别的制图工具制作。
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