很怕别人不知道我认得几个字似的，借来一本《史记》装门面，刚读了第一篇，就想来八一八，前面四帝比较好理解，到了舜我有点卡壳，可能脑容量比较小，违背人之常情的事，我就想不通。远古的圣人是不是人？很明显他们是而且必须首先是，不然中国历史就没有下文了，那么只要是人，他们就有喜怒哀乐，有七情六欲，有私心。你要以为他们没有，他们是圣，那就有点说不过去，那是道德绑架，不能因为你需要道德偶像，就否认他们做人的基本需要，饭是要吃的不？婚是要结的不？要啊，他们没有饿死，他们有子嗣，而且有很多。他们既有基本的生理需要，也会有基本的情感需要。
为什么到舜我就卡壳，我觉得他的行为太违背做人的常理，他爹他后妈他弟都整他，他还对他们好得要死，为什么呢？我不是圣，我也没见过圣，估计很多人都没见过，所以我只能从人的角度来思索一下。不想不要紧，一想吓一跳，舜原来是位腹黑高手，堪称《史记》中首席腹黑男。不要一看我把圣人拉下神坛就急着喊打，现在是个思想开明的年代，圣人的事迹也可以推敲一下的。
很长的时间内，想到上古圣贤，我的第一反应就是尧舜禹的禅让，这故事太深得人心，把天下顶峰的权力拱手让给外人？做不到啊，只有圣人，他们心里没有阴影。读了《五帝本纪第一》后，我赫然发现，或许圣人心里也是有阴影的。尧为黄帝第4代孙，舜为黄帝第8代孙，禹为黄帝第4代孙，原来他们让来让去都是一家嘛，这样看来，云淡风轻的禅让，很有可能是皇族内部争权夺位的生死大战，是几方势均力敌的不得已而为之。为什么高祖禹排在玄孙舜后？没办法，在我们没实施计划生育时，叔叔比侄子小是常有的事，何况那时男人娶老婆在数量和时间上都没限制。
从上图不难看出，舜上位经历的辈份最长，而且从他曾祖的祖父开始，他们这一支就是平民，“自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人”，舜能登上帝位，纯属逆袭。那么他是怎么逆袭成功的？原来他思想品德课学得好，形像工程做得好。乌鸦反哺为什么受到表扬，重在一个反字，动物的本能是保育下一代，而照顾老者就是“反”，你看现今的人，把孩子带在身边是理所当然，而带老人一起住就唧唧歪歪矛盾不断。在远古，饭肯定是不够吃的，有限的物质要用来保障劳动力的正常使用和人类的繁衍，老弱病残受到的照顾有限，人们心有余而力不足。但毕竟是自己的亲爹亲娘，谁心里都会舍不得。舜就首先从这个上面做文章，他特别的尊老爱幼，特别到了自虐的程度，“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，（兄弟孝慈）欲杀，不可得；即求，尝在侧”，“舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈”。他是个孝子，顾家，父母弟弟把他往死里虐，他都不生气，要杀他，他就跑，要做事，他就在。他这样做，很快就收到成效了，“舜年二十以孝闻”，名声打出去了。
名声是打出去了，但离帝位还远着呢，甚至连从政的机会都还没有，舜不灰心，他等，这一等就是十年。尧老了，开始考察接班人，他四顾茫然，一个都看不中，好不容易看中一个许由，还被许由抢白一顿，“你请回吧，天下对我没什么用处，我对虚名不感兴趣”。不得已，尧只得把寻人范围扩大一点，“悉举贵戚及疏远隐匿者”。这下机遇的大门终于朝舜开了一条缝儿，“众皆（言）于尧曰：‘有矜在民间，曰虞舜’”。尧说我试他一下，怎么试？尧把两位公主都嫁给他，还让九位王子跟着他。帝的孩子骄横到什么程度，天晓得，大家都在看舜能不能招架得住。不料舜的情商是极高的，难缠的公主和王子都对他服服帖帖，这让尧很满意，他的儿子扶不起，搞个女婿来接班也不错。
不是光搞搞人事关系就能接班的，还要有点真本事啊，尧对他进行全方位的培养，先后让他涉足最重要的农业，渔业，手工业。不管做什么，有高超的人事手腕，优势都是显著的，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居，陶河滨，河滨器皆不苦窳”。舜样样做得好，还能充分和平民打成一片。乡亲们说这孩子可怜，没娘，一个现世宝爹，还有恶毒的后妈和后弟，我们护着他点。然后乡亲们还发现这孩子能干，而且品德真好，对他爹和后妈与弟能那般的好，我们跟着他吧。还有一条顶顶重要的，他是尧的女婿，是皇亲国戚，虽然同是庶人，但他还是如假包换的黄帝子孙，有高贵的血统，我们跟他混准没错。（呃，我刚对照了一下家谱，舜娶的是他两位堂曾姑奶奶）。一传十，十传百，百传千，乡亲们都来跟着他，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。能聚成“都”的人气，是非常了不得的，在半原始部落，人绝对是第一生产力，何况这死心踏地的庞大亲友团，这下舜外出谈判就有资本了。靠着炒作“孝道”这个虚头巴脑的概念股，舜完成了他逆袭第一步，跻身政团，而且创造了中华文明第一重锤：“百善孝为先”。
从政是可以了，但想要跻身核心政团，还总少了一把火。舜寻思着，还是要在“孝道”上再做做文章，他回家跟他爹他弟说：“你们再整我两次，动静要弄大点，要轰轰烈烈，人尽皆知”。他弟一听笑了：“哥，你放心，整你，我在行”。动静要大，就要从大事着手，在部落社会，盖房子和挖井绝对是大事，要先祭祀，要找乡亲们帮忙，乡亲们就算不帮忙，也会在旁边看着。在外面做事么，照例是舜一个人去做，他爹他弟在旁吃瓜，等舜开始用泥糊房顶了，他爹拍拍手说：“差不多该我出马了”，他在下面一把火把房子点着了。舜赶紧从房顶跳下来，还不忘甩开两个斗笠来垫脚，下落时好涨涨姿势。第二次就是挖井，舜下去挖井，等乡亲们来齐了，他爹他弟就在上面往里填土，把舜埋了，不能真埋，井壁上早就挖好了逃跑的地道。什么时候点火，什么时候下土，都是事先定好了的，好让舜及时做出应对，事成之后，旁边早有水军飞奔而去，沿途大事宣扬：“大家评评理啊，瞽叟和象要杀死舜，可舜一点都不计较，还对他们更好了呀”！
我们的先民多么单纯，他们感动得热泪盈眶，与其说他们单纯，不如说他们在长期的杀戮与争夺之后，好不容易看到了一丝文明的曙光，除了动物好斗的本能，还能通过思想对行为进行克制，那就是文明。舆论的力量就像权力的云梯，直接把舜送上了政治顶层，“于是尧乃试舜五典百官，皆治”。实权在握，舜就可以大刀阔斧地实现他的政治抱负了，且不说他是如何的知人善用，惩恶得当，实现了尧所不能，我感兴趣的是他对社会文明的建设以及他的思想主张对后世的影响。华夏民族的文化精髓从此开始，“天下明德皆自虞帝始”，虞帝即舜。“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”。
“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”，这十四字真经主导了中国几千年的家庭教育，衍生出的“三纲五常”对封建社会的稳定做出了巨大的贡献，而且在今天的家庭伦理关系中还继续发挥着作用。西方人可以随意地喊自己的老爸“hi, man”,你能喊不？如果你喊你爸：“喂，那个男的”，估计头上要被凿出鹅蛋大的包,权威不可藐视。父母、兄弟、儿子，是一个家里第一受尊重的要素。
我妈跟我爸吵架，必会坐门口哭诉：“我到你家牛马一样地做事，送走了两个老人，娶回两个弟媳，我哪一点做得让人有话说，全村人都说我好，就你说我不好”。每次说到这，我爸就SUTT UP了，因为我妈说的是事实，他无力反驳。我爸不知道他其实是可以反驳的，“因为你是我妻子，我妈才是你妈，我弟才是你弟，你要没有跟我的这层关系，他们跟你毛线关系都没有，你首先应该是我的妻子，应该先对我好”。就算我爸心里是这么想的，他也不敢说出来，他不敢理直气壮地说他爹妈他弟他妹是他们夫妻关系之外的外人，因为中国的传统是原生家庭的人比自己小家的人更重要，这源自于舜老儿的道德绑架，这种绑架已经深入到中国人的基因里。而今天缔结家庭的前提和基础应该是一对男女的相互愉悦，其次才是责任道义,如果死活都看对方不顺眼，成家的可能性就很小了。因为人口的流动，平时和老人在一个地区的都很少，更不要说在一起住了，原生家庭再也不能无条件地凌驾于小家之上，受到时空的撕扯，我们的孝道还剩多少？
这里没有提到夫妻关系，直接导致了中国式夫妻相处的无据可循，说爱无能。男人冷漠自大自私享受，女人则是沉默怨愤自我麻木。我妈是有名的大善人，我爸是老教书先生，照理说这两人应该是琴瑟和鸣，但实际上他们是水火不容。他们对世界有大爱，却不懂如何去爱枕边人。舜的妻子纵使贵为尧的女儿，给他带来了权力的助力，但打不了仗，耕不了田，狩不了猎，在他心里，她们和其他器物也没什么两样，只是用起来比较愉悦，虚荣心更加满足。食物都要等着丈夫的分配，还谈什么平等尊重，那么他的治家名言里没有夫妻之道就可以理解了，女人直接被无视了啊。
起始于19世纪的西方女权运动，从来都没有脱离过对女性经济地位的抗争，那时候有一定的物质剩余，部分女人已经觉醒，但还没有能力独立。“我现在也有钱了，我自己能挣到钱，国家每个月还给我60块，不怕你”，我妈跟我爸吵架的时候，用最朴实的语言一语道破女权运动的真谛。只有你在仰人鼻息的时候才会想到去抗争，现在就很少有人在女权运动上做文章，因为不用仰人鼻息了。钱我自己挣，家我自己养，灯泡我自己换，与其费功夫空咧咧，我还不如挣点钱去旅游。直接无视任何一方都是不行的了，有“妇道”也应该有相应的“夫道”，就算仅仅是“合伙人”，也应该温柔相待。
过硬的政迹有了，道德文明建设也搞上去了，即帝位，那就是水到渠成的事。“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧及帝位”。从二十岁成名到真正帝位到手，舜前后花了四十一年时间，还好他比较高寿，谋划得起。五帝中，黄帝得江山靠“征”，就是说他很会打，谁不服就揍到他服，“披山通道，未尝宁居”。颛顼得帝位靠格局，豪门世家的孩子见过大场面，什么事都能应付，“静渊以有谋，疏通而知事”。喾得帝位靠善解人意，“顺天之义，知民之急”，拉票的时候散尽家才，你要什么，我都给你，选我吧，好处多多。尧得帝位靠人品，“其仁如天，其知如神”，他有天赋的亲和力，“富而不骄，贵而不舒”，让人舒服，从而得了人心，“百姓昭明，合和万国”。而平民舜，他得帝位，靠“明德”，你不待见我，我就创造出一套道德体系来改变你，忍一时之窘，成万世之事，想要做大事，不腹黑，怎么行？《五帝本纪》作为《史记》之首，尧舜笔墨尤多，说明司马迁虽然醉心于史，无心仕途，但他是有自己的政治主张的，他的理想政治方案即为“仁、德”。
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