6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎

6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

原思，也是孔子的弟子，孔子任命他为自己的家宰，大总管。

给他定的俸禄，是粟米九百。没说单位，九百斗？九百斛？不知道，不可考。总之是挺丰厚吧。

原思就推辞：“太多了！老师！太多了！不要！不要！我哪吃得了那么多米！”

孔子说：“毋！”不要推辞，吃不了，分给你的邻居乡党，让全村一起帮你吃吧！

什么职位多少俸禄，那是有规定的。你推辞，别人怎么办？你总管是九百，假如副总管是六百。你说，老师！我只要三百就够了，这句话对于副总管来说就是晴天霹雳了。

全府上下，人人心里都骂你，你还怎么领导大家呢？

世事洞明皆学问，人情练达即文章，孔子看他不明事理人情，也不说破，就说：你吃不了，自己回去找人帮忙吃，反正你把你的米领走。

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昨天我们讲到公西华出使齐国，冉子为她母亲请求安家费，就是要小米，孔子连续两次一共给了八斗八升，但是冉子直接自作主张给了八百斗。孔子因此说：周急不继富，说白了就是要雪中送炭，不要锦上添花。

今天再讲第二个故事，这个故事也可以看出来，孔子不是一个吝啬的人，只是他有自己的原则和立场。

先看原文：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

按照惯例，还是先说一说原思何许人也。

原思，名字叫原宪，字子思，是春秋末年宋国商丘人，也是孔子的弟子，孔门72贤之一。

他比孔子小36岁，年幼的时候就拜孔子为师，在孔子当鲁国的司寇一职时，原思曾经做过孔子的家宰，孔子给他900的俸禄，他推辞不要。

这里面的900是个数字。到底是900槲还是900斗，不可考，不知道。总而言之给他的俸禄比较高。

原思就推辞：太多了，老师。我不要，吃不了那么多。

孔子就说：勿，就是不要推辞，吃不了就分给你的邻里乡党，让全村一起帮你吃吧。

从这里面能看出几个事来，先说第一点，这是华杉特别强调的。

那就是什么职位多少俸禄，那是有规定的，你推辞你让别人没法办。

你是总管，别人是副总管，你的俸禄是900，副总管是600。你说，老师我只要300就够了，那你300就够了，人家副总管怎么办呢？他还是要600？那肯定不行。副总管比总管的还多不合规矩。

而你300，别人因此降薪了，别人什么感觉！再说了你一个人吃饱全家不饿，那副总管呢，还要养家，还要糊口，想升职加薪还来不及呢，你让他降薪吗？那肯定是不行的。

如果真的这样的话，别人不骂你吗？那你动了别人的奶酪，动了别人的利益，你还怎么领导大家呢？

所以说，世事洞明皆学问，人情练达即文章。

孔子看他没有想到这一点，也不说破，就说你吃不了，自己回去找人帮忙吃，把你的米领走就行了。

这是华杉的说法，另外一个能够看出孔子对于两个学生的态度。

公西赤当大使的时候，冉有帮忙说多发一点安家费，孔子认为并不需要，他有钱，他是富人，咱不要做锦上添花的事情。

但是原宪不一样，他经济状况比较差，当他为孔子当总务的时候，就孔子把他的待遇提的就比较高，其实是为了接济他，让他生活的好一点，原宪不要，孔子就劝他收下。

从这里就可以看得出来，孔子作为一个领导，作为一个亲人，作为一个老师的风范，因为他除了是长官的身份之外，就是他当时是司寇，是长官，同时还身兼父母师长职责，为什么说是父母师长职责呢？

在中国过去有一句话大家一定要记住，就是一日为师，终生为父。

就是说你真心拜一位老师的话，哪怕当你一天的老师，也都要终生把他当作父亲一样来看待，在礼节上要恭恭敬敬，这是学生对老师。

而老师对学生呢，就像疼爱孩子一样去疼爱。所以说过去的师生和我们现在不一样，现在见谁都叫老师，实际上这只是一个称呼而已。

而过去，如果你一旦拜师，那是有父子之谊的。老师对待孩子的学生，就像家长父亲对待孩子一样。

孔子通过给两个人不同的待遇，其实也是作为一个案例来教育。

周急不继富，也就是我们通常说的事，要雪中送炭，不要锦上添花。

刚才简单讲了原宪，再讲一个他和子贡之间的故事，让我们对原宪多一点了解，让大家知道原宪是一个什么样的人。

孔子死了以后，原宪就居住在卫国的一个小巷内，住房很狭窄，茅草盖的屋顶，蓬蒿编织的门，破瓮做的的窗，上漏下湿，粗茶淡饭，生活极为清苦，而原宪却不以为然，整天端坐的在里面，兴致勃勃地弹琴唱歌。

他个性狷介，其实就是正直，不肯同流合污，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。

大家都特别熟悉的子贡，号称儒商的鼻祖，那个时候出任卫国的相国，也就是卫国的上大夫。

知道原宪在这个地方隐居，就来看看老同学。

于是乎，他穿轻裘，坐驷马高车，前呼后拥，浩浩荡荡的就来看原宪了，但是因为原宪住的地方陋巷狭窄，高车无法通过，只好下车步行。

原宪衣冠不整就出来和子贡相见，子贡就关心地问他：哎呀，原宪啊，你是不是生病了？

原宪回答道：无财谓之贫。就我没有钱，只能说我穷，学道而不能行者谓之病。我没有病，我只不过是穷而已。

子贡见他这个样子就很惭愧的走了，原宪站在门口，徐步曳杖，诵着歌颂其祖先的诗歌《商颂》，声满天地，若出金石。

有人说论语中有一篇叫宪问，就是宪见他的手笔，他做的。是不是呢？无可考。我们就不再说太多了。

子贡之所以很羞愧地离开，原因在于原宪说那句话。

同样是学生，原宪能够安贫乐道，而自己由于身居高位有了这个资本，所以说就过于奢侈，过于享受了。

再说一说为人处事，原宪那么穷，混的那么差。现在来说，咱换个场景，同样是同学一样从老师那里毕业。

子贡混得那么好，这个时候来看原宪，一般来讲两个人是有心理落差的。天壤之别，一个穷人，住的地方的都漏雨，一个是当朝宰相。

这个时候你到他家，你低调一点，到时候稍微穿的朴素一点去看看他，他心里也是个滋味儿。

你这家伙就跟项羽似的，富贵不归家，如锦衣夜行，那我富贵干什么呢！在他面前显摆，你想想你同学心里是什么滋味啊？

这一点上来讲就是子贡，没有考虑到别人的心理感受，这点上来讲也是不对的，就是我们如果说你过的混得很好，你要见一个混的不好的同学的时候，你还是低调一点别那么张扬。

而原宪的一句话，学而不行者谓之病。

就是说你学了那么多东西，但你不把它用起来，那才是病了，也是给子贡提了个醒，不能因为身居高位而忘掉了自己修行的根本。

这也是为什么子贡跟着孔子那么多年，孔子始终不肯把他认定为君子的一个原因。

当然这只是我的延伸解读哈，是不是这样大家自己琢磨，看看是不是有道理。

对于我们超级演讲家的战友来讲，结合一下实际，我们从中能够看到什么呢？能够学到什么呢？有什么感受呢？

我想第一就是：规矩就是规矩。

不能只站在自己的角度来考虑，而是要站在全局观来看。

给你的俸禄，给你的工资既不要觉得少也不要觉得多，因为既然给你都是有道理的，是综合考虑的。

另外我们做人要雪中送炭，尽量不要锦上添花，把该给的给最需要的人，最急用的人。

第三就是态度。即便贫穷了，也不要自己看不起自己。

就像原宪似的，他虽然穷的屋里都漏雨，地上都潮湿，但他依然该唱歌唱歌，该跳舞跳舞，一箪食一瓢饮，不改其志，这才是君子。

不能因为自己一时贫穷就自己看不起自己，哀声叹气，丧失了自己的心性、心气，自己觉得矮了三分了，那别人怎么看得起你呢？

其实这里面，原宪他不是没有能力，是有能力他不去做这个官，不想去发这个财而已。

第四就是我们无论干什么都要考虑一下别人的感受。

就像我说的，子贡去看原宪，他现在混得那么差，你那么排场，要不是原宪本身心理素质比较好，那直接就羞愧死了。

另外也容易造成别人的巴结，比如说原宪不是这样的人，他一看同学过那么好的位置，去给我讨个官做，巴结巴结你，你怎么办呢！

总而言之我们通过一节课的学习，要从中多方位全角度的来思考，看一看能够有哪些收获，能够带来哪些启发，那下一步我要怎么行动？

还是那句话，学的目的不是显摆我知道了多少知识，这种表面的东西，而是要学来用，反复练习，成为自己的。

不断提高自己的素养，不断提升自己的认知，让自己无论是为人还是处事，都能够上一个台阶儿。

就像土芳刚才特别发出来，你应该是深有感慨：无财谓之贫，学道而不能行者谓之病。

关于这一章就解读到这里了，总而言之，通过和上一章相对比，就能够看出孔子他的对待钱财的态度，是因人而异的，看出他的价值观。那刚才我也讲了，也能够看出很多东西来，大家自己好好琢磨。

明早继续子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”