当世界上的大多数人还在为千古难题——婆媳关系，而犯愁的时候，藏族同胞却早已经有了他们独特的合解之法。虽然只有一招，但是却是最最最实用的。
藏族因为其独特的地理环境以及人文风俗，与汉族和其它民族的文化总是相差很多。虽然随着时光的流逝，有些风俗已经与汉文化相融相和，但是那些蕴深厚的古老婚俗仍情趣盎然。
婆媳关系真的很难解决吗？
藏人婚姻制度中一般都是老大当家，其余无论男女都要出嫁或上门。没有“留男不留女”之风俗。这种婚姻制度表现了男女平等，生男生女同样传家继业。
家庭子女中的老大，无论是男是女，他（她）就有继承家业、赡养老人之权利和义务。在一些地方则是由最年长的男子当家，其余弟妹到结婚年龄时，男者上门女者出嫁，还可以出家为僧尼。也有终身不婚，在家当舅舅（叔叔）和娘娘（姑姑），他们在家庭不仅不受歧视，还有不少成为家庭的当家者，一家之主。侄儿侄女们对舅舅（叔叔）和娘娘（姑姑）的尊敬和爱戴程度往往超过亲生父母。因为他们终身不结婚，没有子女，但他们把毕生的精力奉献给整个家庭，时时处处都为整个家庭的和睦团结、兴旺发达着想，因而受到全家老少的尊敬爱戴。
这只是一般而言，实际上也有非长子当家的事情，那一般是由父母做出决定或是长子自愿外出，以及弟妹中能力较弱者，有时父母担心其外出会受人欺负而留在家中等等。
上门女婿不受社会歧视，上门与出嫁，在藏族人婚姻中是同一个道理。男方到女方家上门，就意味着他成了整个家庭的一家之主，无论对内对外，他就成了家庭的代表。因此，当一家庭中两姊妹到婚龄时，当哥哥的有时主动提出留妹妹在家招夫，他到别人家做入赘女婿。父母也愿意这样做。因为在藏族人眼里，男到女家比女嫁男方要强得多，不受欺负和避免婆媳不和之担忧。
一夫多妻、一妻多夫真的存在吗？
历史上，迪庆藏族的婚姻形式有一夫多妻、一夫一妻和一妻多夫三种形式。
一夫多妻限于历史上的上层阶级内，但和汉族的娶妻纳妾不同，一个男子以姊妹两人为妻，婚礼中明媒正娶1人，其他姊妹则与姐夫（或妹夫）同居为妻。几个妻子无尊卑之分，能和睦相处。
一妻多夫是藏族广大平民百姓中最典型的婚姻形式。
1949年前广泛存在条件下，男子多入寺为僧或在外奔走，女子在家中操持家业。若一家有几个兄弟，就只为长兄举行婚礼。婚礼后，主妇在自己成婚时的房屋中，可轮流与其他几个弟兄之间。一般不会冲突，因为常有在外的，或者是“弟娶寡嫂”。即使同时在时在家，也不会互相冲突仇视。
随着时代的进步，1949年后一夫一妻逐渐取代了上述两种婚姻形式。但长女留家的习俗一直不变，妇女在家中操劳的程度、主持家业的地位根深蒂固。其余兄弟姊妹或出家、或入、或入寺，也有姊妹留做家庭尼姑的。
为什么会有一夫多妻、一妻多夫？
藏族的一夫多妻不分妻、妾，诸妻在家庭和社会上的地位一律平等。姐妹们的共夫女婿，成为家庭的支柱。他对外代表这个家庭，对内有决策家中大事之权力。他对诸妻的家庭生活、劳务安排、穿着装饰，特别是性生活等必须一视同待，才能使诸妻和睦、子女团结、家庭幸福。
兄弟共妻的原因与姊妹共夫一样，此外还有几弟兄在一起有利于该家庭社会势力的扩大和门第不衰；最常见的是弟兄中较得力的一人留在家里维持家业和赡养父母老人，其余担负差役、出门做生意、打猎、放牧和做其他事，其所获的钱财归家中大家共有。
兄弟共妻家庭，都是由其中一个人，一般是由长兄迎亲，婚后弟弟与之共妻，共妻之事一般婚前已给女方讲清，也有后来妻与弟同居造成共妻事实后被家庭和社会承认。但不管如何，对外只有迎娶者才作为正式的丈夫出现，其他兄弟都被称是“朋嘉”，意为附加的。妻子所生子女，不管与谁所生，都称迎娶者为父亲，叫其余的兄弟为叔叔。
一妻多夫的家庭，妻子在这个家庭中占主要地位。她除了搞好婆媳关系外，更主要是处好与诸夫间的关系。社会对媳妇的看法主要是视其对诸夫的穿着、饮食、性生活、尊重等方面处理是否得当，能否一视同待。
藏民族是一个古老而又神秘的民族，其独特的风俗文化和宗教信仰以及所处的自然环境等，令无数人神往。对任何一个民族而言，恋爱、婚姻、家庭问题都是一个永恒的主题。因为民族不同，地理环境不同，风俗不同，我们肯定会对相同的问题有不同的看法，但是发表意见之前，尊重民族文化却是我们最应当记得的前提。
资料源自（藏族文化常识300题）
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