执象乾坤:
后天阳始阴生，则阳为体，阴为用；先天阴阳并作，则阴静而为体，阳动而为用。阴阳互为体用，有各自的前提条件
执象乾坤:
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，於斯可验。
执象乾坤:
世之言道，譬之以管窥天者，第知一隙之为天，不知触处皆天也。亦有知触处之皆天者，而耽虚执见，不自反身理会视听言动之皆天也。或有知视听言动之皆天者，而乃鹵莽恣睢，不知视听言动之礼之为天则也。
执象乾坤:
蛊，帛本拟箇，《周礼》云：“上两个。”《经典释文》云：“读为干。”今本名蛊，所谓大事也。帛本作个，所以干事也。干曰事，事曰治。干事，破中有立，革中有因，闲邪扶正，使无不正。甲谓事之始，先甲绝其将来之弊，后甲干其过往之事。
执象乾坤:
事前防闲，事后省察。蛊乱既久而欲行其治，唯选贤与能，励精图治，其如驭车马以致旷远，乘舟揖以济不通，大能复出，清平复开，元亨复致，无险而不能济。杜甫《别蔡十四著作》云：“天地则疮痍，朝廷多正臣。异才复间出，周道日惟新。”是故五胡乱华而生唐宗，五季末世而降宋祖，济世之舟揖必其天造也。事之未始，则推其将然，思患豫防；事之既终，则究其已然，视履考祥。《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”甲，所谓本末、始终、先后也。先甲，艮乘震，所谓静时存养，所以扶正。后甲，震承艮，所谓动时省察，所以闲邪。
执象乾坤:
“自古圣人，千古一心，万国一理，有革圣道而行圣教者乎？有废天经而遵天命者乎？”尔里曰：“废革之道，自古有之”，惟圣人能行废革。一代之兴，必有一代之治，观其时宜，行其变通，然经常大道未或少易也。列圣废革其小，大圣废革其大，至于末世圣人，则总革前古而定为大中至正之道，垂万世永远无更之模。譬如星月夜明，月光著则星光减，太阳出则星月全收矣。末世圣人，太阳也。千古圣人之道之学，全收于末世圣人之道之学矣。然则废革非废革也，全归于一道矣！
执象乾坤:
体也，不动品也。说者日：“有体则有动，何言不动？”曰：“其体也，粹精之至；而不落于方所。凡有气者则动，而此体不属于气；凡有象者则动，而此体不属于象：凡充周有所及，而有所不能遍及者则动，而此体则非虚非实，而毫无所用其充周，夫是以谓之曰：不动品也。”论其品日不动，而实为一切万动之所从起。动者有着，而此体不动。则无着也。不唯不着于声色，并不着于舒卷；不唯不着于喧寂，并不着于觉照；不唯不着于方所，并不着于有无。一切幻境皆无常，而此一真体则常存而不朽；一切有形无形之属有始有终，而此一真体则无始而无终。
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