《物演通论》的非逻辑直证起点是？
——求存。
“万物唯求存在，生存高于一切。”（王东岳）
1、基于“万物唯求存在”的起点以及纵向演化的思绪，物演通论得以解决既往哲学的一系列麻烦
要知道古典哲学是从笛卡尔怀疑一切万物、一切知识开始的，最终有效论证出人类的“我思”，即怀疑本身就是一种“思”。
再看物演通论的前提：“求存”，谁能怀疑求存、求稳定？
你可以说怀疑，但是你不能缺失，因为一旦缺失，你自身乃至这个物类整体都会被自然淘汰。
也正是基于这个非逻辑的起点以及纵向演化的思绪，物演通论得以解决既往哲学的一系列麻烦。
2、万物皆“求存”，只是方式不同
（以下内容摘自《物演通论）第四十二章）
......也为此，我们必须首先打消一个常见的误解，以为只有“人”或“活物”才有求存的问题存在，其实非生物亦有， 只不过是以另外的方式──即自在的方式──求存而已， 这个求存的方式就是在面临失存之际变换自身的存在形态，从而也变换了自身的求存方式。换言之，物之变态盖由于物亦有“不变通即不足以存在”之“苦衷”，人类的通权达变之能无非是秉承了“识时务者为俊杰”的物性之狡黠罢了......
3、怎样有利于生存是再造下一期文明的唯一标准
（以下内容摘自《王东岳的中西哲学启蒙课》“回顾：用相反的理论解读人类文明史”一文）
“......你如果读懂我的书，你就会知道，不仅人类在求存，万物都在求存。
如果万物不求存，粒子为什么要进化为原子？原子为什么要进化为分子？分子为什么又把自己演变成细胞？单细胞本来活得好好的，存在度极高，它为什么要把自己变成多细胞的脆弱有机体？
因为存在度不能十足，因为它一开始就得求存，万物都在求存，求存才是最基本的规定。
一切只为存在，叫唯求存在，这是万物的规定性。
我前面开过一个玩笑，我说再穷困的人，活得再倒霉的人，很少有自杀的，反而是活得很好的人动不动自杀。
为什么？
不是因为我活得不快乐，我就不活了。怕死是因为我们的本性，是物的求存本性，因此我们活得再倒霉，自杀都是 一件很难做的事情。
因为我们的本性是物的求存本性，这叫终极评价。
所以你放开情境评价，你进入终极评价，你得怎样评价？
怎样有利于存在？这个评价才是最关键的。
换在生物上，换在人类上，叫怎样有利于生存。这是第一标准，甚至这是唯一标准， 这是最高标准。
如果我们现代文明在折损我们的生存，在折损我 们的存在度，我们下一期文明将怎样再造......
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