山乾斋：漫谈《道德经》第二十五章

山乾斋：漫谈《道德经》第二十五章

最近一直都是在看术数之类的书籍，也挺好，但时间久了，就会发现一个问题，缺少心灵上的归属，说的具体一些，就是少了根本指导的本源之感！儒释道传承几千年，现实实际是在解决人心深处的慰籍和感悟！这些东西在平时不显露，但人要想到达更高的层面，特别是在思想，思维上，有重大突破，这是必然的选择！可以举个例子，禅学中，有一为一切，一切为一的公案传世，这个公案在易学上的应用可谓大矣。

今天无意间翻看道德经，其中第二十五章，拿来解读一番，其意味也深长，写一点东西，与大家分享，也是乐事一件！

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道德经基本都是以自然现象的角度，切进人伦尘世，追本溯源。我们也不能免俗，也从这样的角度去说道说道。第一句的描述，与我们太极是极为相似的，混而为一，周流六虚，什么都在一起，什么都有，这与盘古未开天地时的无极已经是两种形态和阶段了。当然这些都是古人的总结和神话，是不是谁也不知道，但从哲学上来说，存在即是合理，没人来推翻，我们就这么用呗，偶尔也要用用拿来主义，也不错。这时的天地尚未成型，也是混沌一片！盘古这么一斧子下去，太极就有了，天地也有了，天气轻盈而上升，地气混浊而下沉，就这样，天地就有了，又是一个神话故事，通过这个故事，也说明了太极是早于天地形成的，也就说明了这句话的合理性。

后面的几句话也就是在说明和描述老子心目中的太极的样子和性质。起个名字，就叫道，进一步来说明道的特征就有了人的味道了，从这点看，老子的类比象的运用挺娴熟，一看就是高手！

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”

这几句我的理解，就是在讲人世之状了。

大，在老子眼中和强，壮，高，顶峰等意思的等同的，就像我们现在说的人生赢家，盛世辉煌一样的感觉！俗话说，物壮则老，盛极则衰，到了顶峰，下面就一定是下坡路，细观我们生活中的事物，不管是人，还是物，样样皆是如此！用句时髦的话，这叫生物周期律！到了这样的阶段，就要逝去了，能到逝去这个阶段，也说明辉煌过，人生足矣！

逝曰远，这个，我觉得挺有意思，人生有定数，万事万物皆有定数，也就是气数。既然是人写的文章，自然也要从这个角度理解。过去都说人可以活120年，说明还挺长寿！起码也要过一个甲子，否则都是夭。这么一说，起码也是好几十年，现在回想我们的爷爷辈，或者我们儿时的事物，也觉得挺遥远，经不住一声叹息，转眼已经几十年了！这就是历史了，凡是过去的都将成为历史！中国为何历史悠久？说白了，不就是时间长呗，古董都是越远越值钱！

远了，为啥还要反呢？这个要从生活的角度最好理解。我们每天的生活基本都是一样，从早上醒来，见到爱人和家人，说着每天都差不多的话语，开始一天的工作与学习，然后结束一天的劳累，准备休息，同时预想着明天的生活，周而复始，天天继续！好像每个人都是在经历这个过程，让人乏味！

可是，你有没有想过，虽然每天都在重复，但每天都不太一样，每天都有新的变化，新的希望，新的收获，新的人生百态，历史也是这样，朝代的不断更迭，人生的起起落落！渐渐的我们有了这种感受，历史就是无限的重来，只是每次都不太一样！那些刻苦研究《史记》和《资治通鉴》的各色人等，不就是想从中找到循环的规律和要点，等待守株待兔的机会！所以《道德经》中有这么一句话，反者道之动，弱者道之用！所以说，老子是天人，一点也不过，这要活多久，才能这么究竟和明白！

法，就是效法，这是比较客气的说法，正经的说，就是规则，你不这么干，就是死路一条，这是为何呢？人法地，人，在周武王时，就定位了，人为万物之灵。就是这么有灵气的生物，也要顺着地走，人要生存，所有的物质条件都来自自然，你不听地的，你活的了么？！那里有水，那里有树林，那里有野兽，等等，都是自然规律，你也只能顺着人家画的道走。

地为何要效法天呢？天就是天时，雨雪风霜阴晴都是天在决定，地上的很多灾害都来自于天，同时，地上万物生长也要看天的脸色，比如古人总结的二十四节气，就是总结的天的规律，你一步错，就可能步步错。就是这么如此应验！

天又要效法道？道是什么？用我们现在的话说，就是规律，天地的规律，各行其道，严丝合缝。

最后一个最有意思，道法自然！何谓自然？用现在的话说，就是天地的运行规律，决定事物变化的依据。

其实就是循环了，合远曰反如出一辙！你再怎么折腾，都还是要回归本源，这和禅学中的一为一切，一切为一可谓殊途同归，不离本源！儒家也讲自省，慎独。儒释道也合一了。

儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家，王重阳也是开宗立派之人物，早早就领悟这一层面！

以上全是本人闲暇之时，所诌之小文，各位看官，就雅俗共赏吧！