《第二章》：

㊣天下皆知美之为美，斯恶已。

（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之为善，斯不善已。

（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）

㊣故有无相生，难易相成，

（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）

㊣长短相较，高下相倾。

（长和短互相显现，高和下互相充实。）

㊣音声相和，前后相随。

（音与声互相谐和，前和后互相接随。）

㊣恒也！

（这是永恒的。）

㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。

（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）

㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居，是以不去。

（他不自居其功，其功却永恒不灭。）

以上就是通行的原文，以及翻译。

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【第一句、第二句】

㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

㊣皆知善之为善，斯不善已。

1、

从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：

“美”与“丑”，“善”与“恶”。

其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：

有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。

2、

其实，按照老子的原意：

“美”，是喜欢的意思。

“恶”，是厌恶的意思。

“善”，是赞成的意思。

“不善”，是反对的意思。

所以，老子要表达的是：

“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。

3、

先说“美”与“恶”：

比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。

比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。

证据呢？有三个。

【第一个证据】：

《道德经》第二十章曰：

“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”

既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。

4、

【第二个证据】：

王弼在《老子注》中说：

“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”

古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：

美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。

5、

【第三个证据】：

河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：

你心情美不美呀？

这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。

那么，以上三个证据足以证明：

“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。

6、

再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。

【第一个证据】：

王弼《老子注》曰：

善不善，犹是非也。

所以王弼明确表示：

善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。

7、

【第二个证据】：

《韩非子•八奸》里有一句话：

“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”

这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：

善，即是赞成；不善，即是反对。

意思是：

群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。

8、

当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。

那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

合理的解释应该是：

天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。

老子这一句话是想说明：

世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。

这是为什么呢？听一个故事就明白了：

春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”

所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。

只有孔子一个人破口大骂：

“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②

9、

为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：

喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！

于是他们只能对子贡高山仰止：

既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！

后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：

世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。

因此老子才会感叹：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

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【参考资料】：

1、《金瓶梅•第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》

2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》

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作者：@紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！