题引：

当年陈胜在锄田的时候说了一句名言：

苟富贵，勿相忘。

不料周围的人听了都仰天大笑：

你一个臭种地的，别做梦了！

后来陈胜起义后自立为王，这些旧相识全部蜂拥而来。

他们进宫以后.......

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【第九章】：

㊣持而盈之，不如其已。

（执持盈满，不如适时停止）

㊣揣而锐之，不可长保。

（显露锋芒，锐势难以保持长久）

㊣金玉满堂，莫之能守。

（金玉满堂，无法守藏）

㊣富贵而骄，自遗其咎。

（如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。）

㊣功成身退，天之道也。

（一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这才符合天道。）

以上就是通行的原文于译文。

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【第一句】

㊣持而盈之，不如其已。

1、

有一个老和尚带着新来的僧人下山挑水。

僧人挑了满满的两桶，老和尚的木头只装了七分满。

僧人嘲笑道：“老牛破车半桶水。”

老和尚并不理会，转身就走。

僧人一路上小心翼翼，前泼后洒。

终于满头大汗的挑回了寺庙，顿时放松警惕，不慎绊倒。

两桶水变成了空桶，老和尚回过头说：

“蠢牛犁地一场空。”

我相信有许多人听完这个故事，都会疑惑重重。

他们会说：

“滑倒只是个意外，怎么能以意外来断定年轻和尚是笨牛呢？”

还有人会说：

“这种故事就是骗三岁小孩的，成年人谁不知道‘话留三分软，水挑七分满’？”

2、

其实提出这些问题的人，根本没有看懂这个故事。

因为故事本身只是一则寓言，是不能用现实逻辑来推理的。

或者说，这个故事对于某些人来而言，

其实就相当于一座监狱，活生生地困死了许多人的认知。

首先，摔倒真的只是一个意外吗？

我们都知道：

人生要走的路，不知道比一条山路困难多少倍。

人生背负的欲望，又不知道比两桶水沉重多少倍。

在这则寓言中，

上山和下山的路，就代表了你一生的长度。

你以为年轻和尚第一次挑水，明天还可以重来，就像有人以为还有来生一样可笑。

3、

其次，你之所以认为这是骗小孩子的童话。

是因为你觉得自己挑水绝不会犯这种低级错误。

殊不知在这个寓言中：

桶里装得并不是水，而是你的欲望。

如果给你一个机会，

把桶里的水换成金子，你还敢说你只挑七分满吗？

4、

让我们翻开《洛阳伽蓝记▪卷四》以及《魏书▪皇后列传》，

便会发现古书里的两处记载，联手演绎了这样一个故事：

北魏孝明帝时期，府库充盈。

连走廊里也堆满了钱绢，清点十分困难。

于是胡太后突发奇想，干脆将多余的绢帛赏赐给文武百官。

条件是：

每个人只有一次机会，量力而行，能拿多少都是你的。

于是官员们欢呼雀跃，卯足了力气搬运。

有的人扛二百匹，再不济的也扛一百多匹。

一个个东倒西歪，丑态百出。

其中有两个人：

一个是章武的王融，一个是陈留的李崇，

都因为背的太多不胜其重，摔倒在地。

结果是：王荣是崴伤了脚，李崇是扭伤了腰。

胡太后一看他俩贪得无厌，于是下令夺回绢帛，两人只好空手而回。

后来民间还根据这个故事编了一个顺口溜：

“陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。”

当时只有一个叫崔光的官员拿了两匹。

胡太后问：

你为什么拿的这么少？

崔光说：

我只有两只手，正好拿两匹，足矣！

5、

初看这个故事，十分疑惑。

绢帛不就是一些绸布吗？有什么稀罕的？

后来一查才知道，在六朝时期，绢帛就是“硬通货”。

相当于是钞票，金银钱币什么的根本不入流。

那个时候的小偷，不偷钱币，偷绢帛。

那个时候的土豪，炫富不炫钱，炫绢帛。

甚至到了唐朝时还是如此：

比如有一次唐玄宗问当时的首富王元宝：

“你家产有多少？”

王元宝回答说：

“如果我用一匹绢，系陛下南山里的一棵树。南山树尽，臣绢未穷。”

——《太平广记•卷四百九十五•杂录三》

钱币真正取代绢帛的地位，根据李剑农《魏晋南北朝隋唐经济史稿》的说法，起码是发生在唐代中期以后的事情。

那么那个时候一匹绢值多少钱呢？

《北史·邢峦传》记载：

“旧格制：生两口男者，赏羊五口，不然则绢十匹。”

意思是：

家里生两个男孩，朝廷奖赏五只羊或者十匹绢，任选其一。

也就是说：

一只羊的价格大约是两匹绢。

6、

所以扛二百匹绢，就相当于是扛了一百只羊。

折合成现在的人民币的话，起码是五万元以上。

现在我们终于知道，为什么文武百官都跟打了鸡血一样拼命了。

当场受伤的人只有王融和李崇，但是在回家的路上还有多少人摔倒，我们不得而知。

真正清醒的智者，只有崔光一人而已。

其实王融和李崇算幸运儿，起码摔倒了还能爬起来。

有的人摔倒了，可能就是人生的最后一跤。

7、

在美国西部大开发初期，地广人稀，地价十分便宜。

当时的土地出售方式是：

交一定数量的钱，然后让购地者跑马圈地。

也就是说，你骑马一天能跑多大的面积，就能划分多大的土地。

顺带一说，在我国清朝入主中原初期。

顺治帝就曾让八旗子弟实行过跑马圈地的政策。

后来美国的马不够用了怎么办呢？

那就跑步圈地。

有一个人付钱之后就拼命奔跑，从早晨到中午。

一步也不懈怠，唯恐少得一寸土地。

跑到黄昏眼看太阳落山，他才意识到：

如果自己在规定时间不能跑回起点，将会前功尽弃，因此他更加不要命得狂奔。

遗憾的是，当他费尽千辛万苦跑回起点时。

一跤摔倒在地，气绝身亡。

卖主见状，只好将他草草地埋葬。

而他最终所占的地方，不过是一口棺材的大小。

8、

为什么要讲这三个故事呢？

其实这三个故事代表了我们人生三种的状态。

有的人只是摔了一跤；

有的人摔伤了脚，终身残疾；

也有的人摔倒后，再也没有爬起来。

根本原因就是四个字：

持盈不已。

一般来说，我们根本不具备崔光一样的自知之明。

总是会高估自己的能力，以为自己能挑得动、能扛得动、能跑得动。

但是最后，都无一例外地输给了欲望。

所以老子才劝说道：

持而盈之，不如其已。

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【第二句】

㊣揣而锐之，不可长保。

1、

一个尖锐的利器，不可能长久。

为什么呢？

因为物器的锋利，是人为的。

凡是人为的东西，必然会回归到自然状态。

2、

我们都知道物理学有一条定律，就是热力学第二定律。

即熵增定律，用一句话总结就是：

宇宙万物都是从一定的价值与结构开始，不可挽回地朝着混乱与荒废发展。

也就是说，万事万物都是从有序走向无序。

因为有序的状态，都是外力和人为整形而成的。

无序的状态，才是万物的本来面目。

3、

锐，是一种人为整容出来的有序状态。

所以有序，要比无序要消耗更多的能量。

那么，有序状态自然要比无序状态更加难以保持。

也就是说，有序是无法长久的，必然会归于无序。

所以老子说：

揣而锐之，不可长保。

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【第三句】

㊣金玉满堂，莫之能守。

1、

当我们明白了熵增定律，就会明白这是最简单的道理了。

一个人的富贵，就是一种超级有序的状态，

而要维持他的富贵，绝对是一件超级艰难的事情。

甚至可以说，是绝对不可能事情。

所以中国自古就有“富不过三代”、“君子之泽五世而斩”等等的俗语。

2、

1943年，曾国藩的外孙聂云台写过一本书叫《保富法》。

当时在《申报》上连载，引起了社会的极大反响。

虽然其中充满了逼捐的仇富心理，惹人反感。

但是书中对贫富兴衰的描述，则不失为一种真相的记录。

第一段是这样说的：

“俗话说：发财不难，保财最难。

我住在上海五十余年，看见发财的人很多。

发财以后，有不到五年、十年就败的；有二、三十年即败的；有四、五十年败完了的。

我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。

有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空，有的是连子孙都无影无踪了。

大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的。

百家之中，实在是难得一、两家了。”

聂云台身在富贵之家，所以接触的都是一些社会豪门贵族。

他的所见所闻，称得上是触目惊心。

他亲眼见证了海量的富贵大家，最后堕落成了街头的市井小民。

其实翻开二十四史，处处都放映着这些富贵无常的电影。

老子早在两千多年前，就在国家图书馆里观赏过了。

所以历朝历代道家人物基本上都是反对金玉满堂的，唐代有一个道家的隐士叫赵蕤。

可能他的名字你并不熟悉，但是他有一个家喻户晓的弟子，就是大诗人李白。

师徒二人当时并称：赵蕤术数，李白文章。

他写过一本书叫《长短经》，里面就批评了两个帝王聚财的例子。

3、

周厉王爱财，因而特别宠爱当时建议他实行敛财的荣夷公。

大夫芮良劝谏说：“利益，是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和阳光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了。天地万物是众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防备大难临头，荣夷公用这种方法来引导国王，这还能长久得了吗？”

后来，周厉王果真被放逐了。

还有一个故事：

战国时魏文候的仓库发生了火灾，文武大臣们都表示哀痛。

公子成父却走进来祝贺道：

“我听说天子把天下作为收藏财富的仓库，诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地方，这种藏法，不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患，不也挺好了吗？”

魏文侯听了幡然醒悟。

4、

这两个事例大体反映了道家的财富观：

芮良认为财富都是人类从大自然中盗取而来，最终都要回归到自然中去。

公子成父认为财富都是取之于民，所以应该用之于民。

怎么能占为己有呢？

这其实可以看做是一种思想上的熵增原理。

对中国影响巨大，所以每个中国人都知道一句俗语叫：

生不带来，死不带去。

这句话的主角，说的就是财富。

不过人类一般在活着的时候，是不会醒悟的。

5、

比如像亚历山大大帝（公元前356-前323年），一生东征西讨，富有四海。

但是他在临死前却留下了三个遗愿：

第一，我的棺材必须由我的医师独自运回去。

第二，当我的棺材运向坟墓时，通往墓园的道路要撒满我宝库里的金子、银子和宝石。

第三，把自己的双手放在棺材外面。

部下们大惑不解，亚历山大说：

我让医师运载我的棺材，是要人们意识到医生不可能真正地治疗人们的所有疾病。

第二个遗愿是告诉人们不要像我一样追求金钱。

我花费了一生去追求财富，但很多时候是在浪费时间。

第三个遗愿是希望人们明白我是空着手来到这个世界的，而且我空着手离开了这个世界。

亚历山大的三个遗愿，无非是在叙述着八个字：

金玉满堂，莫之能守。

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【第四句】

㊣富贵而骄，自遗其咎。

1、

大凡富贵者，很少有不气骄志满的。

为什么呢？

这正是人性的弱点。

2、

战国时期，有一个叫魏公子牟的智者，对这一点看得最透彻。

有一次他到秦国游玩，向当时的相国范雎辞别。

范雎问：公子即将离去，没有什么指教吗？

公子牟说：

“贵不与富期，而富至；

富不与粱肉期，而粱肉至；

粱肉不与骄奢期，而骄奢至；

骄奢不与死亡期，而死亡至。

累世以前，坐此者多矣。”

应侯拜谢道：公子所教，厚于千金。

——《战国策•赵策三》

可见，富贵而能克服骄奢的人已经算得上是人中龙凤。

比如像子贡作为一方富豪，自以为境界高超。

有一天向孔子炫耀说：

贫而无谄，富而无骄，何如？

孔子笑了笑说：

勉勉强强吧！不如贫而乐，富而好礼。

2、

与子贡相反，晋代的石崇可以算是这方面的代表人物。

一直以来都被后世当作“标本”一样研究和探讨。

石崇与王恺斗富的故事可谓是全民关注，路人皆知，这里不多赘述。

后来赵王司马伦专权，派兵来追杀石崇。

石崇临死前说：

“你们这些奴才，还不是为了我的钱吗？！”

杀他的人骂道：

“既然知道是因财招祸，为什么不早些把家财散了？”

石崇一下被问的哑口无言。

3、

《保富法》有一句话说的不错：

仁者以财发身，不仁者以身发财。

意思是：

仁者将财看作身外之物，财产只是一个火把，照路而已。

不仁者把财产当成自己的身体的一部分，宁愿把自己当成蜡烛点亮，炫耀于世。

以至于西方有一句谚语说：

对一个人最大惩罚是什么？让他拥有财富。

为什么呢？

老子抢答曰：

富贵而骄，自遗其咎。

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【第五句】

㊣功成身退，天之道也。

1、

明代文学家梅鼎祚写过一部杂剧叫《昆仑奴》，第一折写道：

“聊学那王翦置田，萧何请苑。

人都道俺穷奢极欲，哪知是明哲保身。”

这里面有两个典故：

王翦置田和萧何请苑。

2、

先说王翦置田：

公元前225年，秦始皇因为不听王翦以六十万大军全力攻楚的建议。

派遣李信率军20万攻楚，大败而归。

于是秦始皇亲自骑马拜见，请王翦出山。

王翦推迟不得，但条件必须是六十万兵马。

秦始皇应允，并亲自践行。

王翦临行前突然提出了一个不光彩的要求：

请秦始皇赏赐自己美宅和田园。

行军路上，还专门派使者三番五次地督促。

3、

其次是萧何请苑：

公元前196年，黥布谋反，刘邦亲自挂帅讨伐。

然后派使者打听萧何在后方的动静，

使者如实以告说：“萧何每天安抚百姓。”

刘邦听了闷然不乐。

于是有人劝萧何强占百姓田苑，表示自己无篡权之志，以消除刘邦疑心。

萧何照做，刘邦听说后果然龙颜大悦。

4、

为什么要功成身退呢？

这是一个自古以来许多人天天挂在嘴边，却夜夜憋在心里，就算失眠也想不通的问题。

这四个字在道家学派中的重要性，就好比是佛教界的“阿弥陀佛”。

就像许多人都不知道为什么念“阿弥陀佛”就可以往生极乐世界一样，

许多人也不知道为什么“功成身退”就可以算是天道。

其实，道德经的谆谆告诫在很大程度上就相当于是鸡汤。

老子直接告诉我们答案，却拒绝提供推理的过程。

实际上，老子自己也不知道原因，那他是怎么知道答案的呢？

老子是放眼纵观三皇五帝春秋史之后，根据统计学原理，总结出了这一套完美的规律。

那么现在，应该是揭开这条规律神秘面纱的时候了。

5、

先来讲一个“恐怖谷”理论。

 恐怖谷理论是一个关于人类对机器人和非人类物体的感觉的假设。

在1970年由日本仿真机器人教父级人物森昌弘提出，意思是：

机器人的外表与人类越相似，人类对机器人的好感度越高。

但是当机器人与人类的相似程度超过95%，达到一个临界点的时候，人类会对机器人的好感度会突然跌落至谷底，厌恶至极。这个曲线，就叫恐怖谷。

这是为什么呢？

科学家们的解释有好几种，我觉得最令人信服的一种是生物遗传学的解释。

人类的大脑中千百万年进化出一种自我保护机制，所以人类需要识别周围的一切生物是人类还是“非人类”。

它们的行为是友好还是敌意，以便做出反应。

也就是说，

人类的大脑储存着一个对外界自动归类的系统。

喜欢确定的东西，讨厌不确定的东西。

喜欢一切黑白分明的感觉，而厌恶一切牛马难辨的情绪。

6、

当机器人仿真度低于95%的时候，人类很容易识别它是“非人类”，所以是“确定“的状态。

当机器人仿真度高于95%的时候，人类就开始陷入两难的境地。所以是“不确定”的状态。

这种“两难的境地”，就是促使人类的大脑产生一种“未知的恐惧”。

而现代心理学早已经证明：

人类的一切恐惧心理，都源于对未知事物的恐惧。

因为我们不知道机器会做出人类嬉笑怒骂的表情，还是机器人生硬呆板的动作。

恐怖电影往往就是利用这种原理，以达到吓唬观众的效果。

7、

现在我们回到王翦和萧何的问题上。

王翦统帅了秦国全部的六十万军队，所以他在秦始皇的眼里好感已经超过了95%，

秦始皇看到王翦就好像看到了另一个自己的同类。

关键的问题在于：

秦始皇根本无法预测王翦下一步的动作。

是准备取而代之，自立为王？

还是一如既往，为我所用？

也就是说，秦始皇陷入了一种“不确定”的状态，陷入了对未知的恐惧。

刘邦同样如此，历史学家们给这种心理学上“不确定”的心态，起了一个词叫猜疑。

王翦通过“置田”的手段，巧妙地破解了“恐怖谷”的危机。

秦始皇后来跟侍臣大笑着说：

我一直以为王翦是一代人杰，原来也是贪财好利的庸碌之辈。

刘邦当初听到萧何“请苑”的消息后，也是哈哈大笑。

心里也一定想：

我一直以为萧何高风亮节，没想到也会做一些欺民盗利的市侩小人。

8、

那么现在，我们解决了“功成身退”的第一个原因。

就是上层领导为什么会忌惮甚至打压你的成功。

还有一个问题，下层群众对你成功的态度，是什么样的呢？

9、

先讲一个农民起义领袖陈胜的故事。

当年陈胜在锄田的时候说了一句名言：

苟富贵，勿相忘。

不料周围的人听了都仰天大笑：

你一个臭种地的，别做梦了！

后来陈胜起义后自立为王，这些旧相识全部蜂拥而来。

他们进宫以后，嘴里除了吃香喝辣以外，就是抖落陈胜的不堪往事，以便将陈胜的成功拉低到与他们同一条水平线上。

最后陈胜忍无可忍，怒斩一人，其他人于是纷纷鸟兽哄散。

朱元璋当皇帝时也有类似的遭遇，最后同样是以杀发小而告终。

许多白手起家的企业老总，或多或少都遭遇过类似的被熟人自摆乌龙揭老底的事件。

10、

这是为什么呢？

其实一般情况下，除了父母家人以外，没有人希望你成功。

而且越是与你关系亲近的人，越不愿意看到你成功（有时候甚至是兄弟姐妹也不例外）。

因为一旦承认了你的成功，就等于承认他们自己的失败，这无异于是让他们在精神上自刎。

所以人性基本上遵循着这样一条规律：

在同一条起跑线上出发，那些落后的人永远都希望前面的领先者们突然摔倒。

即使你赢得了比赛，拿了名次，领了奖金。

在他们眼里，你也只不过是撞了狗屎运而已。

无论你飞得多高，他们都能用三言两语就把你贬低到地面。

尽管你是一只会飞的鸟，他们只是不会飞的家鸡。

这些领先者们摔倒后一般有两种结局：

情况略好的，树倒猢狲散。

情况糟糕的，墙倒众人推。

那么人性为什么会进化出这样一条规律呢？

这就要从心理学说起。

11、

弗洛伊德在1920年出版的《超越唯乐原则》一书中，

提出了一个理论，他认为人类有两种本能：

“生本能”和“死本能”。

而在我们的普遍观念中，认为人类的本能只有一个：

那就是“趋乐避苦”，或者叫“贪生怕死”

其实不然，因为人类在有意识的状态下才会听命于“趋乐避苦”和“贪生怕死”的指令。

在人类的潜意识领域中，“死本能”才是真正的国王。

“生本能”是建设性的，“死本能”是破坏性的。

这一点我们从原始生物学和熵增理论中都可以找到相应的证据。

所以生本能和死本能同样重要，就像人类的清醒和睡眠缺一不可。

人既有清醒的欲望，也有睡眠的欲望。

生本能和死本能组成人性，清醒和睡眠组成人生。

12、

为什么要讲这个理论呢？

我觉得弗洛伊德遗漏了非常重要的一点：

他认为只有人类个体才有生本能和死本能，其实人类的群体同样有生本能和死本能。

或者我们可以说得更直白一点，

人类群体也有“毁灭本能”和“延续本能”。

证据呢？

首先，弗洛伊德在《超越唯乐原则》中研究发现：

爱的关系（或者说情感联系），构成了群体心理的本质。

其次，1981年诺贝尔文学奖得主卡内提在《群众与权力》中明确指出：

群体的第一特性是，人数要永远增长。

这两个观点，可以证明群体具备天生的“生本能”，即“延续本能”。

13、

法国社会学家勒庞在《乌合之众》里对群体的剖析可谓一针见血。

他对群体的批判，我们可以挑出其中三句话作为代表：

群体的力量具有纯粹的破坏性；

群体的作用就像是加速死尸解题的细菌。

群体的规律是永远回到野蛮阶段；

再者，卡内提在《群众与权力》中也提到：

群众最爱破坏房子和物品，而群众之所以如此，是出于对一切界限的攻击。

还有，英国社会学家麦孤独在他1906年的著作《社会心理学导论》中，直接开骂道：

群体的行为就像未开化的野蛮人。

以上三条论断，足以证明群体具备强烈的“死本能”，即“毁灭本能”。

14、

当我们了解了群体的性格之后，就会对“功成身退”的观点有所体悟。

因为一个“功成不退”的个体，在群体的眼里，是需要毁灭的人。

个体成功的本质：

是摆脱平庸，摆脱千篇一律。

但是，这是群体决不允许的。

因为群体的本质恰恰相反：

是抹平棱角，抹平独树一帜。

那么群体为什么要这样做呢？

我们都知道，通常所谓的成功人士有两种：

一种是对群体有利的人，利大于弊，俗称好人。

一种是对群体有害的人，弊大于利，俗称坏人。

但是这两种人脸上，并非像超市里的商品一样贴着“好”与“坏”的标签。

即使有标签，

坏人的脸上也大多贴着一个高清版的微笑。

好人的脸上反而经常贴着一些马赛克式的关心。

所以，好还是坏，区分起来绝非易事。

于是群体为了方便起见，秉承着一个原则：

宁可错杀一千，不可放过一个。

总而言之，人类个体集合而成的群体。

就像是一种新生的单细胞生物，完全是靠本能行事。

佛洛依德认为群体的精神意向是：

最原始，最古老，最粗糙的。

法国社会学家莫斯也认为群体的精神状态是：

单一的情感，单一的思想，单一的躯体，单一的灵魂。

管理学大师彼得·圣吉在《第五项修炼》中甚至指出：

一个团体中，每个人的智商都在一百二十以上，但是组成的集体智商只有六十二。

那么群体的心理为什么会是如此呢？

实不相瞒，我在群体的这个心理迷宫里饶了很多年。

终于在通往生物学的一条羊肠小道中，看到了隐隐的曙光。

15、

一个75公斤的成年人，大约有60万亿个细胞。

而每一个细胞从出生到死亡，最多分裂50次然后死亡。

所以，人体每天都会有数十亿的新细胞诞生，也会有数十亿的旧细胞死亡。

这个过程就是我们通常所说的“新陈代谢”。

那么旧细胞是怎么死的呢？

你可能都意想不到，其实它们都是自杀的。

旧细胞的身上，有一种武士道精神，它们会根据基因的命令集体“剖腹自尽”。

这个过程，生物学上称为“程序性细胞死亡”。

但是，偶尔也会有一些旧细胞心有不甘，拒绝执行基因的命令。

并且宣布独立，自主进行分裂和繁殖。

最重要的是，它们不受分裂次数限制，可以无限繁殖。

这些细胞，我们给它起了一个生物学名称叫：

癌细胞。

16、

一个成年人每天大约分裂出3000——6000个癌细胞，不过无须担心。

我们的免疫系统里有一种超级杀手叫NK细胞，会把这些“反叛者”们全部灭口。

除此之外，还有一种细胞。

基因不仅不会让它们自杀，还会命令它们无限繁殖。

我们也为这种细胞起了一个名字叫：

生殖细胞。

德国生物学家奥古斯特·魏斯曼在1881年提出了一个广为人知的理论：

所有的细胞都为了保证生殖细胞的延续。

也就是说，所有的细胞只能分裂50次，然后自然消灭。

只有癌细胞和生殖细胞可以无限分裂，永生不死。

所以从本质上说，两者都是细胞群体中的变异体。

区别只在于：

癌细胞会使人体趋向毁灭，生殖细胞则使人体得以延续。

其实这两种细胞，就相当于我们人类社会上的两种人。

一种是有益于社会的好人。

一种是有害于社会的坏人。

17、

只是人体的免疫系统已经经过几十亿年的进化，可以凭本能轻易地分别出癌细胞和生殖细胞。

而人类群体社会的的发展才不过几十万年，对社会上的一些“变异体”根本无法轻易判别其有益还是有害。

所以：

一个成功的个体对于群体来说，就相当于一个变异的细胞。

而群体无法轻易判断出你是一个“癌细胞”还是“生殖细胞”。

也就是说，在群体眼里，你就像相当于是薛定谔的猫。

群体同样会陷入一种“不确定”的心理状态，陷入未知的恐惧。

那么一个成功的个体，如何才能证明自己不是一个坏人，或者不是一个伪装的坏人呢？

只有两种办法：

最好的办法是功成身死，其次是功成身退。

我们也可以发现，社会对这两种人相对来说，十分宽容。

而有些富二代、官二代的炫富行为之所以遭人唾骂，

就是因为他们像癌细胞一样，不创造价值，却无限地消耗社会能量。

18、

一般来说，成功人士可以分为两类：

第一类是不择手段式的，第二类是圣徒式的。

再讲两个曾国藩在自己的日记里记载过的黑事迹：

第一个黑事迹：

天国崛起初期，湖南有一位名将叫王錱(zhēn)（1825 ～ 1857）。

他能征善战，惯常以少胜多。

当时太平军中流传着一句警语：

"出队莫逢王老虎"。

所谓王老虎，说的就是王錱。

他是最早的湘军团练专家，当时曾国藩奉皇命初来乍到时，还是一名实习小白。

可以说是他一手将曾国藩带出来的，后来曾国藩翅膀硬了以后。

为了树立自己的权威，发展个人的势力，于是处处打压王錱。

以至于两人在战场上互不支援，势不两立。

内耗了几年后，三十三岁的王錱病死。

后来王錱老湘营全部追随了左宗棠，专门与曾国藩对抗。

19、

第二个黑事迹：

黄胜林，是曾国藩账下的一个千总。

当初的湘军经常拖欠军饷，有一次黄胜林带头讨饷，声势浩大。

曾国藩一看众怒难犯，只好拆东墙补西墙，发还了军饷。

后来有一天，他突然通知正在前线带兵的黄胜林回来领赏受封。

黄胜林不知是计，回来就被五花大绑、斩首示众。

黄胜林的那些部下，虽然史书没有记载，

但是哪一个人的心里，不会对曾国藩有所记恨呢？

20、

为什么要讲这两个故事？

其实，我们不难想象。

那些所谓的成功人士，企业家，政治家等等。

他们当中有几个人不是曾国藩二号，曾国藩三号呢？

有几个人的双手像白纸一样干净呢？

又有几个人敢拍着胸脯说自己没有踩过别人的肩膀甚至是尸体呢？

曾国藩在剿灭了天平天国之后：

第一件事就是解除了弟弟曾国荃的职务，

第二件事就是裁减了十分之九的湘军。

他时刻都牢记着自己曾经干过的这些龌蹉事迹，就像埋下的不定时炸弹。

只要放松警惕，那些仇人随时都可能会将自己的人生毁灭。

所以他不敢不功成身退，也不得不功成身退。

只是，自古以来不择手段的人多于牛毛，但是有功成身退的觉悟者却少于麟角。

于是，曾国藩就悄然变成了官场偶像，登上了历史舞台。

21、

再来说第二种成功：

圣徒式的成功，表面上看起来似乎敌人会更少。

其实不然，好人做好事，虽然帮助了一些人。

但同时会损害另一些人的利益，得罪另一个群体。

而我们应该知道一条铁律：

主宰这个世界命运的并不是真理，而是利益。

每个人都为自己利益而获，每个阶层都为自己的利益而奋斗。

所谓圣徒，一定是代表了多数人的利益，而无形中损害了少数者的利益。

22、

达摩祖师来中国传法时，抢了许多中国僧人的饭碗。

在嵩山少林寺曾被六次下毒，最终毒发身亡。

其实类似的情节有很多：

比如穆罕默德被下毒一病不起，耶稣被陷害致死、甘地被枪杀、马丁•路德金被枪杀等等这个名单可以开得很长。

从某种程度上说，他们之所以遭受报复，说得刻薄一点。

都是因为没有及时功成身死或者功成身退。

当然，他们都是具备者圣徒情怀，对自己的遭遇也都有所觉悟。

所以他们心中对仇人并没有怨恨，而是安然接受命运的不公。

22、

人类社会本来就是一个金字塔结构，越是高层你的同类越少，你的群体越小，你也就越容易被孤立。

所以凡是成功人士都应该有一个清醒的认识，

你之所以还安然无恙地生活着，唯一的依靠就是法律。

如果没有法律的保障，最先遭殃的人就是那些“三有人士”。

什么是“三有人士”？

有权有钱有名，用胡适的话说，都是“有势力”的人。

这一点无论是法国大革命，还是“文革”。

或者是各种动乱的社会中，我们都可以找到相应的证据。

这就是群体的“毁灭本能”，会将一切有序的状态推向无序。

为什么我们只听说过要维护世界和平，从来没听说过要维护世界毁灭？

因为世界的本质是走向毁灭，根本不需要维护。

套用马克思的一句话：

世界自诞生之日起，就大踏步地向着坟墓迈进。

23、

而从本质上说，

越是成功的人士越有序，越是失败的人士越无序。

如果想避免被“无序”毁灭，就必须顺应天道，

这个天道，就是老子所说的：

功成身退。

那些功成不退的人们，你们做好被毁灭的准备了吗？

第九章【完】

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90后酷说《老子》（8）▏千万不要试探人性，每个人都有恶的基因！

90后酷说《老子》（7）▏为什么“吃肉”“杀人”也能成佛？

90后酷说《老子》（6）▏老子最先提出“性本能”才是人类最根本的内驱力？

90后酷说《老子》（5）▏是陈毅为政不仁，还是金庸书生误国？

90后酷说《老子》（4）▏道：其实就是教我们如何给自己的人生减肥。

90后酷说《老子》（3） ▏成功的上限，取决于你对人性理解的下限。

90后酷说《老子》（2） ▏同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？

90后酷说《老子》（1）▏道：老子与霍金，哲学与物理为什么殊途同归？

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