90后酷说《老子》（2） ▏同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞

题引：

1946年，胡适在北大的开学典礼上，引南宋理学家吕祖谦的话。

送给当时的大学生们八个字：

理未易察，善未易明。

胡适讲这八个字是为了告诉学生们：有时候，善恶是非，并不是我们想象的那么简单。

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《第二章》：

㊣天下皆知美之为美，斯恶已。

（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）

㊣皆知善之为善，斯不善已。

（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）

㊣故有无相生，难易相成，

（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）

㊣长短相较，高下相倾。

（长和短互相显现，高和下互相充实。）

㊣音声相和，前后相随。

（音与声互相谐和，前和后互相接随。）

㊣恒也！

（这是永恒的。）

㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。

（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）

㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）

㊣夫唯弗居，是以不去。

（他不自居其功，其功却永恒不灭。）

以上就是通行的原文，以及翻译。

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【第一句和第二句】

㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

㊣皆知善之为善，斯不善已。

1、

从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：

“美”与“丑”，“善”与“恶”。

其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。

可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。

我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。

然而，似乎有一位当代的哲学家说过：

有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。

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2、

其实，按照老子的原意：

“美”，是喜欢的意思。

“恶”，是厌恶的意思。

“善”，是赞成的意思。

“不善”，是反对的意思。

所以，老子要表达的是：

“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。

而不是：

“美”与“丑”，“善”与“恶”。

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3、

先说：“美”与“恶”。

比如我们看到美女，美之。

“美”即是喜欢的意思。

比如我们看到恶人，恶之。

“恶”即是厌恶的意思。

证据呢？

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4、

证据①：

道德经第二十章曰：

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？

既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。

所以：

“美”就表示喜欢。

“恶”就表示厌恶。

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证据②：

王弼《老子注》曰：

美者，人心之所进乐也，

恶者，人心之所恶疾也。

美恶，犹喜怒也。

古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：

美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。

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证据③：

河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：

你心情美不美呀？

美，既是欢喜的意思。

而老子李耳的故乡，正在河南周口市。

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以上三个证据足以证明：

“美”，即是喜欢。

“恶”，就是厌恶。

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5、

再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对呢？

证据①：

王弼《老子注》曰：

善不善，犹是非也。

所以王弼明确表示：

善，即是，即赞成。

不善，即非，即反对。

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证据②：

《韩非子八奸》曰：

“群臣百姓之所善，则君善之。非群臣百姓之所善，则君不善之。”

这两句与老子的原话的格式几乎一致。但韩非子的语意很明显：

善，即是赞成。

不善，即是反对。

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6、

当然，王弼的理解虽然是正确的。

但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。

“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”

使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。

7、

那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？

综合以上所有的观点，原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

合理的解释应该是：

天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的。

都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。

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7、

老子这一句是想说明：

世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。

但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。

这是为什么呢？

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8、

讲个故事：

春秋时期，鲁国有一条法令：

“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，

回国后政府一律报销赎金。”

所以许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身。

当时孔子有一名富二代的学生叫子贡，也赎了一个奴隶。

但子贡不缺钱，回国后拒绝去报销。

于是，子贡一夜爆红，成为了全民偶像。

只有孔子破口大骂：“自今以往，鲁人不复赎人矣！”

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9、

为什么？

因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说，：

喜欢归喜欢，赞成归赞成。

但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生。

对不起，做不到！

于是他们只能对子贡高山仰止：

既然泰山这么高，那我就不上去了。

还是瞻仰一下，止步吧。

后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。

再后来，就没有人再去为奴隶赎身了。

所以：

世人所喜欢、所赞成的子贡之义举，表面上看是美的善的。

其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。

因此老子才会感叹：

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

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【第三句、第四句、第五句、第六句】

㊣原文：故有无相生，难易相成。

㊣长短相较，高下相倾。

㊣音声相和，前后相随。

㊣恒也！

1、

学界普遍认为这几句话主要代表了老子的辨证主义思想。

于是，自由派的学者：

从郝拉克里特的“生死梦醒”，讲到柏拉图的“同异大小”，

从黑格尔的唯心辩证法，讲到马克思的唯物辩证法。

传统派的教授：

从伏羲的“八卦”，讲到周文王的《易经》，

从张载的“一物两体”，讲到王夫之的“相反相仇”。

结果，听众早已昏昏欲睡，他们还在滔滔不绝。

其实他们的学问不可谓之不好，言论也不可谓之不高。

只是，他们空有李广“一箭穿石”的力道，但缺乏养由基“百步穿杨”的射术。

结果他们拉开思想之弓，放出语言之箭，却偏离了靶心，没有命中老子的愿意。

为什么？

因为他们忘了这一段话前面还有一个字：“故”。

也就是说，老子的“有无相生.....”这一翻议论，

是从“天下皆知美之为美......”这一句得出的结论，而不是信口开河的自由发挥。

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2、

先看第一句：有无相生。

“有”为什么会变成“无”？

老子就像是一个玩弄文字的魔术大师。

“有”和“无”这两张扑克牌在他的手里，

变来变去，令人眼花缭乱。

看不懂的人只好说：哇！真是讲得太精彩了。

如果你问：怎么变的？

他两手一摊，茫然不知。

那么，究竟是怎么变得呢？

其实我们可以这样推理一下：

子贡的“义不取金”，虽然是一种大善。

但是，却在无形中拔高了全民的行善标准。

导致的结果就是：

全国民众为了不受嘲笑，宁可不赎奴隶。

所以：

赎奴隶的善行，在鲁国消失，即从“有”变为“无”。

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3、

那“无”为什么会变成“有”呢？

再讲一个故事：

孔子有个学生叫子路，曾经看到一个人溺水。

二话不说，跳水救人。

事后，溺水者以一头牛作为酬谢。

子路依然二话没有，欣然接受。

于是，子路也一举成名，成为了全乡笑柄。

只有孔子盛口大赞：“国人从此见溺必救矣！”

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4、

为什么？

因为子路的“见利勇为”，虽然不是一件所谓的善行。

但是，却无形中降低了全民的行善标准。

导致的结果就是：全国民众为了报酬，纷纷见溺必救。

所以：

救溺者的善行，在鲁国兴起，即从“无”变为“有”。

由此可见，有与无，是可以无形中互相转化的。

所以老子说：有无相生。

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为什么说：难易相成？

1、

.1946年，胡适在北大的开学典礼上，

引南宋理学家吕祖谦的话，送给当时的大学生八个字：

理未易察，善未易明。

胡适讲这八个字是为了告诉学生们：

有时候，善恶是非，并不是我们想象的那么简单。

为什么呢？

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2、

就像子贡和子路：

子贡以为行善很容易，所以不加考虑就舍弃了钱，反而造成了恶果。

子路觉得行善很艰难，所以不抵诱惑就收下了牛，反而造就了善业。

如果有一天他俩都醒悟了：

子贡一定想：我以为行善很容易，没想到如此艰难。

子路一定想：我以为行善很艰难，原来这么容易。

那么，现在你告诉我。

事，究竟是难成还是易成？

老子的答案是：难易相成。

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为什么说长短相形，高下相倾？

1、

这一句是讲，人心天生就有比较之心。

佛语叫：分别心。

俗话说：每个人的心里都有一杆称。

比如：

桌子上有两根筷子，一个叫子贡，一个叫子路。

你拿出去问：子贡与子路，谁长谁短？

必答曰：子贡长，子路短。

你把筷子立起来，问：谁高谁下？

必答曰：子贡高，子路下。

然而，事实果真如此吗？

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2、

虽然在动机上：子贡又长又高，子路又短又下。

但是造成的结果则恰恰相反：

子贡虽然十分道德，却造成了全民的不道德。

子路虽然不算道德，却造就了全民的道德。

所以子贡的“长和高”，反而是他的“短和下”。

子路的“短和下”，反而是他的“长和高”。

所以老子是想表达：

许多事情并不像我们想的那样简单，

眼见不一定为实，智慧所见才为实。

因为世界本没有长和短，高和下，都是人主观所赋予的。

你必须要有一双智慧的透视之眼：

能看穿事物的表象之衣，直视事物的裸体。

---

3、

那老子为什么要指出这些？他是为了告诉我们：

凡事不要走极端，物极必反。

比如：

本来花钱赎奴隶，国家报销。

鲁人行善就如举手之劳。

但是子贡非要走极端：我不缺钱，我不给国家添负担。

结果呢？

鲁人只有自掏腰包才能免遭嘲笑，行善变得需要举鼎之力。

可是，普天之下能有几个项羽呢？

---

4、

前几年电视上报道过一位广西姓张的中年男子，人称张大善人。

他并不富裕，却舍尽家财，资助贫困学生读书。

自己的三个子女因为交不起学费，初中就全部辍学，外出打工。

最后三个子女忍不可忍，都跟他断绝了关系。

请问这个父亲的行为，是“长高”还是“短下”？

没错，他是无私的资助了许多穷人子弟上学。

但是无私到极点，何尝不是一种自私呢？

善，就好比是村里的一片公用田地，

本来每个人谁都能随手种一点庄稼，结一些善果。

但是自从有一年张大善人在这片地里种了罂粟花以后，

其他的人无论种什么都难以成活，只好放弃了。

最终，“善”的公用地，变成了他一个人的私田。

他无意中将这片“善地”无形地据为己有。

请问，这不是自私是什么？

所以庄子在《天道》篇里借老子之口教训孔子说：

“无私焉，乃私也！”

5、

我们可以打一个简单的比方：

假设有一位富豪，有一天 突发善愿。

准备在张大善人的故乡建一所学校，这个消息传出去以后。

人们势必会纷纷议论：

你看张大善人，自己一文不名，还坚持资助那么多贫困学生。

你再看看那个富豪，家财万贯才却只为村子里盖一所学校。

富人啊，果然全都没什么良心！

请问？

这个富豪听到这些流言以后，还会去这个地方行善吗？

如果你想不通这个问题，那么你就永远无法知道什么是真正的善。

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为什么说音声相和，前后相随？

1、

一说到音声，有的学者就开启了复读机模式：

从《乐经》中的：“感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。”

讲到民间的：“禽无声，兽无音”。

从《大戴礼记》的“商汤以声音取人”，

讲到曾国藩《冰鉴》的“贫贱者有声无音，尖巧者有音无声”。

从《左传》的“听伯石之哭声而知灭族”。

讲到《晋书》的“听桓温之哭声而知枭雄“。

于是，他们讲了三天三夜，读者却听得一头雾水。

---

2、

我们要知道，老子这一章的所有内容。

都是讲给统治者听的，写给执政者者看的，而不是学校里的文学教科书。

其实所谓的“音声相和”、“前后相随”。

是根据“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾”层层递进而来。

就相当于说：“上有所好，下必甚焉。”

执政者发声，老百姓是回音。所以叫“音声相和”。

执政者走在前，老百姓跟在后。所以叫“前后相随”。

3、

因为当一个政策实施后，就会在所有人都头脑中营造出一个新的观念。

为了接纳这个新观念，执政者和老百姓就会潜移默化地调整自己的认知，校准自己的行为。

在适应新观念的过程当中：

人的认知会决定行为，行为又会决定环境，然后环境又会反过来决定人的认知和行为。三者相互影响，相互推动。

也就是说，

执政者和老百姓，最终会变得“音声难辨，前后难分”，从而营造出一个新的、但可能完全超出预期的社会环境。

这就像加拿大著名的社会学家班杜拉所提出的“三元交互决定论”，即：

人、行为和环境三者，实际上是相互连接、相互决定、不断交互作用的。

所以执政者一定要懂一点社会的“影响力心理学”，才不至于“独行其是，一偏到底。”

4、

老子是在提醒那些执政者：

治国施政要慎重，千万不要学子贡。

只图自己痛快，将“好事”领进了人性的死胡同，从而使社会变成了一潭无机的死水。

---

3、

比如：

瘦：挺好。

于是楚灵王带头提倡，全民减肥。结果：

楚王好细腰，宫中多饿死。

尚武：挺好

于是吴王阖闾带头提倡，全民学剑。结果：

吴王好剑客，百姓多创瘢。

信佛：挺好。

于是梁武帝带头提倡，全民出家。结果：

江南一个小小的梁国，寺庙多达2846座，僧尼超过82万。民不聊生，几十年就亡了国。

举孝廉：挺好。

于是统治者带头提倡，全民哭丧。结果：

春秋时期有个叫演门的地方，因为亲人去世而哭死的人将近一半。

节俭：挺好。

于是道光皇帝带头提倡。全民缝补。结果：

补丁的价钱都快赶上新衣了，老百姓补不起衣服。

炼钢：挺好。

于是政府带头提倡，全民砸锅卖铁。结果：

“大跃进”时期，许多人都买不起铁锅。

可见，这是自古颠扑不破的规律。

所以老子曰：恒也！

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【第八句】

㊣原文：万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

1、

“始”，一般被解释为“干涉”，其实并不准确。

“始”，即是开头，相当于排头兵，起带头作用。

所以解释为“主宰”比较合适。

这一句话的意思是：

（圣人）听任万物运兴起而不带头领导，生养而不据为己有。

施为而不自恃其能，成了也不自居其功。

2、

这一段话的前几句，都是一种教导执政者“为人处世”的比喻。

相当于抛了一块砖，目的是为了引出最后那一句“功成而弗居”的金玉良言。

其实意思就是，圣人之道：

成其功而不居其名。

就好比子路，挽救了一条人命，但收下了一头牛。

于是人们都纷纷议论：所谓子路，也不过如此嘛！

然而鲁人见义勇为的风气却由此兴起，但没有人会认为这是子路的功劳。

也就是说，子路虽然没有道德之名，却有道德之实。

这就叫：功成而弗居。

当然，子路属于“被动型”的功成弗居者。

我们再来看一个“主动型”功成弗居者的故事。

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3、

据沈括《梦溪笔谈》记载：

公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理杭州时。

江浙地区发生饥荒，灾民数百万。

所有的地方官们都赶紧开仓放粮，并号召全民省吃俭用共同抗灾。

但是范仲淹却偏偏倒行逆施，他知道粮食有限，节俭肯定是难以实行的。

于是他把当地的富豪、方丈以及官员们统统召集起来，

说服他们赛龙舟，鼓励他们建寺庙、提倡他们修府衙等等。

自己则天天放浪西湖，宴饮作乐。

最后，连当地的监察官也忍无可忍，向皇帝弹劾范仲淹误国害民。

但是结果呢，那一年整个江浙地区只有杭州一个市安然地度过了灾年，而其他地区的灾民们早就一乱涂地。

这是为什么？

范仲淹在事后，向宋仁宗上书为自己辩解时，说了非常重要的九个字：

“发有余之财以惠贫者”。

说的通俗一点就是：损有余而补不足。

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4、

因为所谓的灾荒危害：

或许对于穷人来说，不可估量。

但是对于富人来说，其实不值一提。

所以，如果地方官提倡节俭，那么土豪富绅们自然不敢大兴土木。

那么所造成的结果就是：

富人们的金钱堆积如山，老百姓的生活穷困如狗。

所以，越是灾荒年岁：

政府就越需要给老百姓提供足够的工作岗位，就越需要那些土豪富绅们提供更多的生产消费。

但是，当时所有的人都无法理解。

范仲淹是冒了天下之大不韪，顶着被黎民百姓唾骂的压力，被文武百官弹劾的风险。

一意孤行，力排众议，才保全了杭州一个城市的老百姓。

他披着一身不道德的名义，却做了一件最道德的实事。

然而范仲淹这种不居名的行为是很难做到的，因为一般人的行事原则是：

如果不居名，宁可不成功。

就像柏拉图《理想国》中的格劳孔所说：

“一般人认为正义是一件苦事，他们之所以拼命去干，图的只是名和利。至于正义本身，他们是害怕的，是尽量回避的。”

所以老子才会特别强调：功成而弗居。

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【第九句】

㊣原文：夫唯弗居，是以不去。

意思是：不居其功，其功却永恒不灭。

1、

子贡，就属于居功者：

他居道德之功名，结果使得鲁国人的道德，从他以后消失殆尽。

子路则属于不居功者：

因此子路家乡中“见义勇为”的风俗，流传当地。

范仲淹也属于不居功者：

所以由他独创的完整的“以工代赈”的赈灾方式，造福一方。

可见，居功只能泽披一时，不居功方能惠及万世。

所以老子说：夫唯弗居，是以不去。

第二章（完）

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90后酷说老子（1）▏道：老子与霍金，哲学与物理为什么殊途同归？

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