《道德经》第六十七章
原文：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不消。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下皆为我道大，似不肖：都说道太广大，太深奥了，无处不包，无处不在。正因为道如此广大，所以很难去描绘它。似不肖：很难去描绘它。
夫唯大，故似不肖：正因为道太深奥，很难用一个具象的东西去描述它。
若肖，久矣其细也夫：如果说“道”可以用一个很具体的东西来描述它，道就不会那么伟大了。只要体悟到一定程度，内在的境界都是超出语言的语言，描绘的状态和真实体征的状态是不一致的。
我有三宝，持而保之：我自己修正得道的体悟，有三个内心证悟的境界，我经常好好的保护它。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：慈，代表一个人内心里对宇宙万物的仁爱之心，包容之心和成全之心。俭，和慈一体两面。慈是向外代表了一个人修证到一定程度后所表现出来的包容、仁爱、成全一切的心。
“俭”是往内的，代表一个人欲望的放下、看破。放下、超越内在的贪欲、小我。慈，放下小我才能生发出与天地万物融为一体的成全和仁爱之心。
不敢为天下先：不会把自己的利益放在别人前面。深层次表达了一个人把我执放下，舍我其谁。
慈，故能勇：一个人真正能够做到仁爱天下，是天下的责任为己任时，一定是大勇。勇，甚至是奉献出自己的生命，去为国家为人民打拼，以国家兴亡为己任。
俭，故能广：俭，实际上讲一个人超越了欲望，不为小我所控制，体悟到世界的真相。与智慧相配的是能力。
不敢为天下先，故能成其长：一个人一旦放下小我，不把自己的主张去强加给别人，这时才能真正做到不嫉妒别人，成全别人，让他人得到成长和发展的机会。
今舍慈且勇：当前一种不好的现象：没有对万事万物的慈悲，却表现的勇敢，这种用实际上是鲁莽。而且是内心里慈悲为基础的所谓的勇，除了鲁莽外，还容易带来对整个社会和他人的伤害。
舍俭且广：有的人内心没有放下欲望（舍俭），但什么都想插手，什么事都想做，结果往往不能认识到事物的规律，自己的智慧和能力都跟不上，最终做的越多，失败的越惨。
舍后且先：很多人面对利益时，首先考虑自己，我执重，做任何事自己抢先。抢先的背后其实把自己的利益放在第一位。
死矣：一定没有好下场。
夫慈：一个人真正做到了“慈”，做到了“俭”，就放下欲望。做到了不敢为天下先，放下我执。把俭和不敢为天下先都做到后，必然表现的就是慈。三宝里的“慈”可以起到总括三宝。
以战则胜，以守则固：真正的大将军是符合天道的，天有好生之德。如果固守城池，也能把国家守护好。
天将救之，以慈卫之：老天要帮助哪个人，救护哪个人一定注意，以慈卫之。人本身一定是具备美好的品德，或者有一个大的智慧，就是“慈”。
收获：任何一个人生活在天地宇宙之间，如果说老天去护佑他，而他自己也能得救，就是靠慈悲之心。只有慈悲之心，涵盖了俭和不敢为天下先。放下小我、放下欲望的人，能以仁爱之心去看天地万物的人。自助者，天才助；自助者，人才助。
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