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上次分享的时候说到，在马修看来，佛学和科学有很多共同之处。
佛教甚至可以被称为“心的科学”，心的重要特征是它会有情绪或念头，这些情绪念头会在深处游走。当你感到烦恼时，你需要把它引到表面上。然后才能让这些念头和情绪得到解脱。
念头解脱的意思就是要消除它在心中的任何痕迹，让它不要再被混乱所捆绑，不然它非常容易创造出连锁反应。
好比说，一个“不喜欢”的念头可以转化成“敌意”，再成为“愤怒”，最后它会完全占据心，直到我们最后非要用行为或言语来对他人做出负面的事，而同时自己内在的平静也被毁灭。
欲望、骄傲、嫉妒、恐惧等念头都是一样，我们可以完全放纵自己的冲动，去毁灭、拥有、控制，但是这种方式之下所得到的满足都是短暂的，它永远没有办法带给我们深沉、稳定，以及长久的喜悦。
马修说，所有的受苦都来自各种负面的情绪。向自己的心下工夫的关键不只是在于辨识出自己的意念和情绪，更要让它们消融，在心的宽广空间中消失。这有很多技巧，最重要的就是不要专注在情绪的内容上，也不要专注在引发这些情绪的原因和状况上，而是要追踪这些情绪直到它们的根源。
这里有两种禅定的方式，一种像狗，一种像狮子。你可以追踪自己的念头，就像一只小狗追踪掉在它面前的石头样，一个接一个。这其实也是人们大部分时间在做的事情：当一个念头生起，我们就被它带走，第一个念头引出第二个，再引出第三个，然后引向一个永无止境的念头锁链，这只会让我们的心一直在混乱状态中。
另外一种方式就是像一只狮子一样，你只能对狮子丢一次石头，因为它会立即冲向丢石头的人，扑到他身上。这第二种比喻所描述的禅定是转向念头的根源。
如果你想刻意练习一下自己掌控念头的能力，你可以故意去搅起自己内在的强烈情绪，也可以想想曾经伤害过你的人， 或者也可以想一想会引起你欲望的事情。让这个情绪出现在你意识的范围中，用你内在的辨识力把它定住，用禅定的方式。
最开始这个情绪可能会控制你，令你执着，它会不断回来，可是你必须继续仔细地研究它：它的力量到底来自哪里？它本身并没有生命，也不具有伤害我们的能力。情绪生起之前，它在哪里？当它出现在我们心中，有什么特质吗？有确定的位置、形状和颜色吗？当它离开我们意识的范围时，它又会去哪里？
我们越去研究它，这个貌似强大的念头就越是会逃避，让你根本不可能抓住或者指出它。我们会到达一种“ 找不到”的境界，然后在这境界下禅定会儿。在技术上来讲，这个叫作“认识念头的空性”。这是一种内在单纯的境界，一种清晰的心性和觉性 ，任何概念都被剥光。 当你了解到念头只不过是这种觉性意识的显现， 念头就会失去它们束缚的具体性。
到后来，经过长期的修持，解脱的过程变得很自然。当新的念头生起，它自己就会解放自己，不再会干扰，也不再会控制你的心。念头生起的那刹那， 它们就自我释放， 不再干扰和主宰心。念头的形成与消失一样快，像是用手指头在水上画画一样。
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