（原文）
天高而可知，地大而可宰，万物安之？人情安取？伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤。为彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。
夫处危以忘安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相宁于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。由是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。
费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。
（译文）
天再高可以获知，地再广阔可以主宰，万物怎么达到？人情事理怎么获取？伯夷、叔齐能做到自己不盗取国家，却不能使别人不图谋。申徒狄认为世道混乱不能生存，所以背石头投河自尽，却不知道水里面比这世道更混乱。德行昌盛的时候，山上没有路，河上没有桥，人们不相往来，车船都不能通达，为什么？因为民众就像刚出生的孩子。有智慧的人不会靠智慧欺骗役使，有能力的人不会以能力臣服君主，这样鸟鹊的巢可以俯看而观赏，麋鹿群居可以顺从而圈养。到了世道衰败时候，父子相互图谋，兄弟相互猜疑，为什么会这样呢？是教化浅薄所以相互有为。所以说有为会败坏它，治理会扰乱它，败坏就会结党，扰乱就会阿谀，阿谀那么道理就会荒废，结党就会使道义不能建立。尧把天下传给舜，所以赞同‘义’的人认为尧有智慧，赞同‘利’的人认为尧愚蠢。汤武通过流放弑杀君主而使自己的儿子受利，赞同‘义’的人认为无道，赞同‘利’的人认为贤能。为了自己的家世不传贤能，所以有流放君王，君主爱好朋党谀言，所以有弑杀君主的行为。所以流放弑杀加在一起，就会亡国，我没见过向往快乐又能安定的处在这样的环境的君王。
那身处危险就忘了安定，遵守哀俗就妨碍乐事。这样国家就有没把礼制看在眼里的丧事，有没把军队看在眼里的士兵，这是可以预见的。这样箕子逃跑而使搏仇掌权，商容被囚禁而使蹇叔哭泣。过去登高的人，下面的人要取代他，手脚为他出力，而上面的人就开始放弃折断的树枝而握住木头，阻止他的东西受到杀戮。这样使天下人寒心而作为人民的主人受到孤立。现在坐在一旁的都是乱臣，他们的智慧足以使得主上的命令不能通达，他们的言语足以使得政务出错，他们的朋党足以掩盖利害。过去汤起用伊尹、周公起用太公、秦国起用百里，楚国起用申麃，齐国起用管子。这几个大夫之所以在世上高于世人，他们都是亡国的忠臣，所以会死心卖命。由此可以看出不是他的智商能力没有赋予，而是他的时机命运还达不到。只有没有按照这样做，时机要来的时候寻求，时机要来的时候却推辞，命运要来的时候相合，命运要来的时候却打开。贤能的人不一定得到时机，不肖的人也不不一定失去命运，所以贤能的人遵守时机不肖的人守着命运。现在不是没有舜的行为，而是不知道尧的做法，不是没有汤武的行为，而是不知道伊尹太公的做法。
费仲、恶来得到辛纣的利益却不知道武王要讨伐他们，比干、子胥热衷于上谏却不知道他们的主人要杀死他们。费仲、恶来他们可以说是懂得心思，却不懂得做事。比干、子胥可以说懂得做事，却不知道心思。圣人一定是具备这两者然后才能穷究一世。
（大意）
“道者，万物之注也”，时机对每个人来说都是公平的，无论你是贤能的人还是平庸的人，无论是求利还是求义，都要在合适的场合时机做合适的事。因此圣人除了懂得做事以外，还要深通人情事理。
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