哲学上有两个概念，一个是物质，一个是精神。
出于对二者关系的认识不同，衍伸出三种哲学。一种是唯物主义，一种是唯心主义，还有一种则将物质和精神放在同等的地位。唯物主义和唯心主义都属于一元论，而将物质和精神放在同等的地位则为二元论。
这三种哲学，在古今中外针锋相对了几千年。
唯物主义者王充认为，物质是第一位的，精神依附于物质而存在，没有物质，就没有精神。
唯心主义者朱熹认为，精神是第一位的。在物质出现以前，就有了它的“理”。在竹子出现以前，就有了竹子的“理”。在笔出现以前，就有了笔的“理”。竹子和笔，只不过是各自的“理”的体现罢了。
唯心主义者王阳明认为，精神是第一位的。但与朱熹不同的是，他认为“心外无物”。物质，只有反映在精神上，才可称其为物质，否则就是不存在。对于山中的花，王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
唯物主义者马克思认为，物质是第一性的，精神是物质在头脑中的反映。
唯心主义者康德认为，精神是第一性的，理性是人与生俱来的。
二元论者笛卡尔认为，精神和物质是并列为第一性的。
这三种哲学，翻来覆去争论的就是物质和精神谁先谁后的问题。
要搞清楚谁先谁后，就要先弄清物质究竟是什么，精神又究竟是什么？
物质，是具体性的，是客观存在的事物。这些事物很多是我们看得见，摸得着，感受得到的，因此容易理解。
精神，是抽象性的，包括意识，包括神，包括理，包括理性。这些东西，不像物质那样看得见、摸得着，其究竟是什么，可谓众说纷纭。
就拿理来说，朱熹认为竹子有竹子的理。只要亲身来格物，进行实践，就能认识这个理，即“格物致知”。而王阳明为了找到竹子的理：“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。
很多宗教都认为有神，但对于神到底是什么，每个宗教又都有各自的说法。
要理解意识、神、理、理性等精神现象，就有必要认清精神的本源。那么，精神的本源到底是什么呢？
精神是唯心主义者认为的那样，是第一性？还是像唯物主义者认为的那样，是第二性？还是像二元论者那样认为的，与物质并列为第一性？
精神的本源，是物质的规律。这种规律，是抽象性的，并不依附于物质而存在，但通过物质表现出来。
比如物质之间的万有引力，是物质之间的普遍作用力。在太阳和地球这两个物质之间有万有引力，但即使没有太阳和地球，万有引力这个规律依然存在。
比如氢气可以在氧气中燃烧，是一个规律。即使实验室里没有氢气，但这个规律依然存在。有一天，有人将金属钠投放于水中，制成了氢气。这个氢气也必然要遵从可以在氧气中燃烧的规律。
如果说物质是看得见，摸得着，易于为人认知的话。
那么规律就是看不见，摸不着，不易为人认知，却又真实存在的。
那么规律怎么就与意识、神、理、理性等精神缠到一起了呢？
这是因为客观存在的规律通过物质的作用，对人的神经进行规律性的刺激，导致了人对其的应激反应，并进而形成了精神现象。
以天上的闪电为例。天上的闪电对于人类来说，一开始可能是杂乱无章的。但后来，人们见得多了，就如条件反射一样，知道闪电是与打雷下雨联系在一起的，这就成了精神现象。
而不同的精神现象如意识、神、理、理性则反映了人们对规律的认识程度的差别。
还以天上的闪电为例。
在古代，人们并不了解闪电到底是什么。
当人们看见一道闪电时，不知道是怎么回事，又听到后边轰隆隆的雷声，可能会吓得东奔西跑。
后来，当人们见多了闪电，认为闪电是上天发怒了。这就产生了意识。有了这样的意识，虽然依然可能会害怕，但也不会吓得东奔西跑了。
后来，人们认为闪电是电母在发威，打雷是雷公在击鼓。闪电和打雷是为了惩治坏人，这就产生了神。鉴于闪电和打雷的威力，人们也就对神产生了顶礼膜拜。有了神的意识，人们对闪电和打雷就不害怕了。
后来，人们发现天上有云要下雨时才会有闪电和雷声，于是将闪电和打雷归结为天气现象。这就进入了理性思考阶段。
后来，人们更是理解，闪电是不同云层间的放电现象。雷声是放电过程中产生的热引起了空气的急剧膨胀，这种空气膨胀在大气中传播开来，就产生了声音。更是知道，闪电是通过光速来传播的，雷声是通过声速来传播的。甚至可以通过闪电和雷声的时差，计算出云层离我们有多远。
这样，人们从对闪电的懵懂无知，到神化，到知道是云层间的放电现象，对闪电发生的规律就认识得越来越深刻。
放电现象这个物理规律，就是关于闪电的精神本源。这种现象，是一种客观规律，即使没有云，也会在两根高压线之间产生。这种认识，作为知识，可以传递给下一代。
如果没有放电现象，就不会有云层间的闪电，当然也不会有神话中的雷公电母，更不会有闪电是放电现象的知识传递。由此可知，精神的本源就是规律。
还有一个曹绍夔捉妖的故事颇能说明问题。
唐朝时,洛阳有座寺，屋里的铜磬，每天自己会发出低沉的声音。和尚以为是妖怪在敲磬，吓得生了病。皇宫中负责音乐的太乐令曹绍夔与和尚是好朋友。一天，曹绍夔来看望和尚，和尚把铜磬自鸣的怪事告诉了他。不一会儿，正好前殿的斋钟响了，磬也跟着自鸣。曹绍夔笑着对和尚说：“明天你请我喝酒,我帮你捉妖。” 和尚不相信曹绍夔会捉妖，但仍希望他说话算数，就准备了丰盛的酒菜。第二天，曹绍夔把好酒好菜吃完后，从袖中抽出一把锉刀, 在铜磬上锉了几下，磬果然不再自鸣了。和尚问其道理，曹绍夔说：“这只磬和前殿斋钟振动的频率相同，发生了共振。”和尚一听，病就好了。
和尚从认为是妖怪在敲磬，到知道是共振现象，就是对铜磬自鸣的规律理解的越来越深刻。
规律既包括自然规律，还包括社会规律。不仅包括已知的规律，还包括未知的规律。
随着对规律的认识越来越深刻，神怪就越来越多地让位于理性了。
澄清了精神的本源是物质的规律这个问题，接下来讨论一下谁先谁后的问题。
是先有物质呢？还是先有物质的规律？
因为规律并不依赖于物质而存在，而物质必然尊重物质规律，所以，从逻辑上来说，应该是先有规律。
但是，根据质能守恒定律，物质既不能被产生，也不能被消灭。虽然具体的一个物质可以转化为另一个物质，但是从整体来说，质能是守恒的。所以，物质及能量必然是一开始就存在的。
因此，物质和规律，很难得出谁先谁后的问题。实际上，二者是密不可分的。
因此，物质和精神，就像硬币的两面一样。没有先后之分。
这种二元性，是一种基本属性，体现在很多方面。
比如，在物理学上的波粒二象性。一个物质既是波，也是粒子。如果你问，这个物质到底是波还是粒子？答案也只能是，既是波，也是粒子。
比如，作用力和反作用力，体现了力的二元性。如果你问，到底是先有作用力，还是先有反作用力。答案也只能是，二者同时出现，同时消失，没有先后之分。
在哲学上，中国的阴阳体系就阐述了二元性。阴与阳互相依赖，互相对立，互相转化，又密不可分。凡物有阴必有阳，有阳必有阴。
这种二元性，统一于一元的宇宙。宇宙，既包括物质，也包括物质的规律。宇宙，既包括物质，也包括精神。
那么，宇宙有精神吗？答案是，有。针对这个问题，从一个很简单的推理就可以得知。推理如下：
因为人有精神，而人属于宇宙，所以宇宙必然有精神。
而精神的本源，就是物质的规律。
这种规律，是一种不依赖于物质的存在。这种规律，虽然有时候还不为人们所理解，但有其特有的运行方式。
唯物主义者强调世界的物质性，却没有意识到规律相对于物质的独立性，而将世界看作没有精神的物质，显然是片面的。
唯心主义者强调世界的精神性，却不知道精神的本源是什么，而将精神归结为一些虚无缥缈的东西，无异于缘木求鱼。
二元论者认为物质和精神是并列的两个起源，看似调和了唯物主义和唯心主义的矛盾，但又留下了一个巨大的问题。这就是，物质和精神的源头是什么？
在这里，我们可以看出，物质和精神二者的源头就是宇宙。
行文至此，谨以下诗结尾:
质能永守恒，规律化精神。
一元本宇宙，深究可多分。
唯物或唯心，皆为片面识。
唯有真理在，与宇宙共存。
欲知后文，且听下回分解。
长篇小说《芥子梦》目录：
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长篇小说《芥子梦》第四回 历史判决
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长篇小说《芥子梦》第六回 宇宙之门（上）
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长篇小说《芥子梦》诗词集锦（第六至十回）
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