往往醉后 【你最熟悉却可能最陌生的酒 （作者:三圣小庙】

往往醉后 【你最熟悉却可能最陌生的酒 （作者:三圣小庙】 往往醉后 【你最熟悉却可能最陌生的酒 （作者:三圣小庙】 往往醉后 【你最熟悉却可能最陌生的酒 （作者:三圣小庙】

        有位酒友王先生，喝多了以后走起路来忽左忽右，据他说，他喝醉以后看原本笔直的马路是弯曲的，成s状，为了防止摔倒，尽量沿路的中间走，所以在别人看来他走路忽左忽右，可他自己却以为一直走在路的中间。

还有一位好友冯先生，走起路来一会高抬腿，一会弓着腰。据他说，他喝醉以后看原本平坦的马路是起伏不平的，所以他一会爬坡一会下坡。有时候离家远点走累了心里烦，掏出手机投诉市政工程，要让市长亲自接电话接受他的批评。奇怪的是，每次都打114，我问他你咋不打110呢，这哥们说“咱酒醉心不迷”。

还有一位好友丁先生，喝多了分不清白天黑夜，谁要是碰巧和他夜宵喝上一杯，那算是走不掉了，饭馆老板要是来劝劝“哥几个，天晚了，等身吧？”，丁先生会很不高兴，用手一指漆黑的夜晚“这天还大亮呢，晚什么？！”。丁夫人告诫他晚上喝酒要注意，看见天还亮着就是自己喝多了。可问题是丁先生总是以为这天还大亮着呢，才开始喝怎么会喝多呢。后来冯先生帮丁夫人想了个办法，丁先生晚上要出去喝酒，就逼着他在脖子上挂个墨镜，喝得差不多了让人给他戴上。

一场酒喝下来，到了丁先生抬头对着满天星斗高呼“好大的太阳”时，知己好友就起身把眼镜给他挂起来，果真是酒醉心不迷，丁先生戴上墨镜就清醒了“天都黑了，回家回家”，可大晚上的带个墨镜也看不见路，有时候冯先生就得送丁先生回去，且看夜半街头，冯先生小心翼翼的扶着丁先生在马路上走，提醒着丁先生脚下注意“上坡了上坡了，抬腿抬腿，哎哎，下坡了下坡了，弯腰弯腰”，这还不热闹，还有王先生在身后关心着呢“你俩倒是走路中间啊！”

酒酣之时，各种奇葩皆有，哪怕平时再严谨的人，多灌几杯，也是性情尽显。有人醉了看谁都可亲，有人醉了看谁都可憎，有人遇人送钱，有人逢人讨债，有人哭，有人笑，有唱歌的有唱戏的，有要跳舞的有要跳河的……

醉态种种五花八门，酒里乾坤煞是热闹。如果必须用最简明的一句话来概括，我想起那一句：往往醉后、最见性情。

这八个字是从傅二石先生那里听来的。据他说，外行看抱石先生的画，分辨高低的最简单办法是看落款，有“往往醉后”这个章的，即是抱石先生得意的作品。大师嗜酒，每每醉后挥毫，醒后观之惊喜连连，由此刻了这个往往醉后的章，只有在自己十分满意的作品中，才舍得用此章，并留下这句“往往醉后，最见性情”。由此我学个乖，遇到抱石先生的画，就看有没有这个章，有的咱就使劲的叫好，没有的就做迟疑状略一沉吟“似有不足”，总能在行家面前暂且遮丑。

抱石先生的往往醉后，前人亦有印证。如王羲之的兰亭序，也是醉后方得。据说王羲之当时乘着酒兴用鼠须笔，在蚕纸上下了二十八行三百二十四字，醒后观之连声赞叹，拿着自己写的字佩服的不行，就差对着镜子给自己磕头了。王羲之后来几次重写，都无复当时神韵，叹曰“此神助尔，何吾能力致”，羲之所言的神是哪位尊者呢，无他，酒也！酒徒以为，这“天下第一行书”若落个款，羲之与酒，也甚贴切。

王羲之把兰亭序视为珍宝传家，要世世代代的传承下去，可传到第七代王法极手里时，这位却在湖州永欣寺出家当了和尚，法名智永。智永和尚无后，就把兰亭序交给了徒弟辩才，而辩才在绍兴云门寺里把宝贝给丢了。传说是被御史萧翼骗去的，不管怎么丢的，总之就到了李世民手上，后来也给他陪了葬。

如今能看到的都是摹本，虞世南、褚遂良、冯承素这三位是唐摹本，有证据说是太宗让这三位比着真迹摹写的。其中冯承素用的是勾填法，先描边画框，然后填墨。貌似冯先生不是写，而是画，力求逼真，算是手工复制了一份，因此最为接近真迹，被称为“神龙本”。唐以后的摹本作者肯定都没见过真迹，所以后世的摹本是摹本的摹本。据说好的摹本不让真迹，内行讲起来头头是道。可惜我是外行，就像不耐烦看翻拍电影，一听是摹本，本能的就有种批判的精神头，谁叫咱是外行呢。

虽是外行，偶尔也附庸风雅，可年轻时候对书法却着实欣赏不来，不会欣赏。好比自己不识字，却想读一本书，别人都说好，自己却不会看，既着急又痛苦。有人说，你要想看得懂书法，必须要学着写，真草隶篆勤学苦练，三年下来就看得懂兰亭序的妙处，五年下来就知道苏黄米蔡的高明。对此观点，小庙至今不以为然。

如果这观点成立，那么书法艺术其实是书法家艺术！感觉这意思就像在说，要读书就得学写作。而事实上我只是渴望阅读，学会识字就足够了。我只是个平头百姓，没时间也没兴趣练习，更不想也不可能成为艺术家，我所希望的只是学会欣赏，但悲催的是，假如我现在还是一个孩子，每当我对某个艺术形式感兴趣时，老师却总让我从基本功练起。我只是感受到了它的美，你却推着我去掌握。

这个世界大的很，哪能啥都学一遍呢。学书法的才能看的懂书法，学音乐的才能听懂音乐，那样的世界岂不太无趣。总以为学会欣赏艺术，比掌握艺术技巧更重要，也更有普世价值。可现在好像学技巧容易，学欣赏很难。城市里各种培训林立，没找见一个赏析班。所以不练书法的看书法，多数只能通过标价来估摸价值。一幅作品好不好，那要看它值多少钱。这是普遍心理，很多酒友也是如此，没功夫去探究酒为何物，只能简单的以价格来衡量品质高低，价格高的就是好的。所以酒商们就抓住这个心理，使劲往高处卖，原本很简单的事弄得越来越复杂，越来越神秘。

而如今高端酒不好卖了，酒商都在嗟叹反腐的原因。作为老百姓，我觉得腐败是丑恶的魔鬼，反腐是天大的好事。而反腐造成高端酒低迷，则说明高端酒原本就是腐败的寄生虫。其实倒也未必全因反腐，酒价像房价，一直往上走，高到一定时候，崩溃只是时间的问题，因此反腐也只是导火索。越聊越远了，还说书法吧。

书法虽好，却不得其门而入，耿耿于怀多年。贴（此处应读去声）没少买，就是不会看，快雪时晴贴、中秋帖、伯远帖、自叙帖、上阳台贴等等等等，这些起码造型挺顺溜，拿在手上也能端详端详。可万一不小心翻到苏东坡江上贴、寒食帖，立即就郁闷了，歪歪扭扭难看至极，到底好在哪呢？着急又痛苦！

小城有位梁先生，嗜酒爱书法。一次逛小城黉学，遇见梁先生溜腿，聊起来照壁上“宫墙万仞”四个字。但凡有孔庙，正门前都有这一面照壁，上书“宫墙万仞”，直到当地出了状元，才能把这堵墙打掉，让状元从正门进去礼拜至圣先师。看一个地方的孔庙有没有这面墙，就知道当地有没有出过状元。

皖北小城没出过状元，所以这宫墙万仞至今屹立不倒。梁先生指着照壁侃侃而谈，由典故聊到书法，从而聊到写，聊到练，聊到观。前面的大半部分我没听进去，后面这个“观”却留了意，原来欣赏书法是有窍门的。按照梁先生教诲，观贴要“视线移动“，以眼作笔，随着贴里的字一笔一笔的走，想象作者正在写，你在身后观。这让我想起来一部星爷的电影《唐伯虎点秋香》，印象最深的镜头是华府给唐寅写卖身契，画面上笔在纸上走，赏心悦目。

是日晚，粉墙上挂起神龙本，三杯酒后，细细观之。以眼作笔，心随笔动，两遍看下来，醉眼惺忪，呼呼睡去，第一次赏贴完败。性本愚钝啊，奈何！

赏贴虽失败，但治了我的失眠症，早睡早起，神清气朗。自此每晚以贴下酒，观上几遍，心如禅定，酣然入睡，妙不可言。如此月余以后，神龙贴已了然于胸，闭上眼也能走上几遍，渐渐感觉出那个味道来，每到妙处喜不自胜，不觉又是几杯下肚，甚至也有想写上几笔的冲动，然而失眠症从此却更严重了，叹书法耐药性不强。

这个观贴之法酒友也可小试，遇到喜欢的贴，读的熟了有趣的很。如在秋日午后，几杯老酒下肚，或河边或草地仰躺，看晴空万里，以心为笔，蓝天白云上挥毫泼墨，甚是陶冶。最妙的是，别人只见你醉眼观天笑逐颜开，哪曾想咱平头百姓正在装十三呢，咱装给自己看。

不过有些贴却不适合酒后细读，如颜真卿《祭侄稿》满纸悲愤，真真让人摧肝裂胆。天下第二行书，绝非浪得虚名。如果心里有点不快，或是受了点委屈时，读此贴入了味，霎时间义愤填赝，忍不住就要拍案而起；也或者读的心死神伤万念俱灰，止不住涕泪四流痛不欲生。总之酒徒慎入，切记切记。

梁先生的教诲，小庙受益匪浅。往往醉后百无聊赖，随手挂个帖，就是半日悠闲，或一枕好梦。虽受教于梁先生，可梁先生本人醉后却不观贴，他有自己的乐子。与梁先生喝酒，他总要找个话茬把得意的手段勾出来，婉转迂回的提醒你请他一展雄姿，若是你不搭腔，逼急了他强加于人：“我给你耍套醉八仙”。这句多是盛宴结语，但得此句出，“端杯手”“踉跄步”摇摇摆摆已然走起。

醉八仙即是醉拳，梁先生少年时候得遇高人，学得此拳，算是生平最得意的一件事，往往醉后喜欢显摆，乐此不疲。醉八仙招式多是跌扑滚翻，与地躺拳很相近，只见梁先生或蹲或躺，翻来覆去，间或小憩做一番详解，生怕观者看不出妙处，一套拳总要半个钟点才能偃旗息鼓，拳打的好坏且放一边，可惜腌臜了一身干净衣裳。如是酒喝的刚好，练完出身汗，再去澡堂子泡上一个下午，顺带洗洗衣裳，这一天算是酣畅了。但偶尔贪杯过了量，打起拳来形醉意也醉，摸爬滚打看上去就像翻滚挣扎，间或呕声连连，才施几招就势睡去也是常有之态。

有行家看梁先生醉拳，点评说是花架子，意思是中看不中用。传统武术中拳法只是练法，与实战无关，击技都有各自的打法，例如这醉八仙，不管怎么练套路，练得再娴熟，只要不学打法，与人争斗也是挨打的面大。传统击技博大精神，小庙不敢妄谈。只能说如今提倡的体育武术，与传统武术相去甚远，可以说是风马牛不相及。

李连杰有个电影叫《精武英雄》，其中有段对话言简意赅的说明两者的区别，大概意思是，陈真认为最高境界就是最快的击倒对手，而船越文夫却说最高境界是提高自身的潜能到极致。听起来船越文夫很高明，简洁阐明体育武术的精神，并有拔高到哲学的意思，而事实上陈真却更真实，那才是传统武术的精髓。武术是击技不是体育，完全以击倒对手为终极目的，没有任何的附加条件。梁先生操练醉八仙，口中讲解的都是这一脚要踢在下阴，那一拳要打在咽喉，招招都是以命相搏，如是按体育武术的要求来说可都是下三滥的手段啊，要是再上升到武德之类的高度，练这醉八仙真是罪过啊罪过，也可能梁先生少年时遇人不淑，学的都是腥挂吧。

春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。时代发展了一切，也湮没了一切。历史可以随意打扮，文化可以任意阉割，传统的那点东西，从里到外都换了模样。不费劲翻翻故纸堆，很难再看到本来面目。

本来面目其实并不难找，但找到的本来面目却未必好看。就像你倒杯原酒给酒徒，他不一定喜欢，他觉得不好喝，因为与个体经验迥异，夜路走惯了，忽然来到大白天，反而两眼漆黑。其实就让他在夜路上走，也是快乐的一生，非得把事搞明白，也不见得就愉快了。

有位酒友姜先生学佛，每喝到微醉他就离了席，不远处找把椅子款款而坐，双目微闭，喃喃自语念起经来。人家并不是心血来潮装高人，多少年都是如此，大家也都见怪不怪。可一次酒宴很不巧，碰到个爱较真的夏先生。

这位夏先生强闻博记，往往醉后好为人师，看见姜先生离席念起经来，他也走了过去听了听。约莫两三分钟，夏先生一拍姜先生的肩膀，大声说：你念错了。不仅是姜先生，同桌酒友都惊住了，这念了多少年的经怎么可能念错呢。不服，莫说姜先生，连旁观者都不服。

夏先生真不是哗众取宠，人家有道行，仔细解说了一番。这姜先生反复念叨的是《心经》里的咒语，“揭谛揭谛，波罗揭谛……”总计十四个字，按照姜先生的读法是“jiē dì jiē dì ……”,夏先生纠正正确的读法是“gai dai gai dai…..”。不仅纠正读音，夏先生还说明了出处。原来这心经传入时正是盛唐时期，梵文咒语用了当时的官方语言音译记录，而当时官方语言却不是如今的普通话，所以不能按照现在的普通话来读。当时的普通话是什么样子呢，与如今江浙一带的地方话接近。例如揭这个字，与街是同音字，在江浙口音里“上街”读成“shang gai”,所以在咒语中揭就不能读jie而是要读gai。

夏先生由此展开，从语言到地域，从民族到文化，侃侃而谈。往往醉后，最见性情啊，夏先生酒后好为人师，而姜先生在一旁却是羞愧难当。姜先生只是个生意人，虽是学佛却没有师承，逢山便拜遇庙烧香，知其然不知其所以然，弄了本书就看上了，没人指点自然学的不精，当然他也从没找人请教过。

可就念错又能如何呢，只要佛祖心中留，酒肉都能穿肠过，何况咒语读音。夏先生不厚道，直接打了人家脸。真以为朝闻道夕死可矣呢，那可不一定啊。夏先生酒后痛快一会嘴，姜先生醒来羞愧半辈子。何苦来？！夜路走惯了，也是快乐的旅程，一辈子匆匆就过去了，优哉游哉。

人生识字忧患始，难得糊涂最高明。

多么痛的领悟!善哉善哉！