不知道为啥，就感觉有点累了，可能也跟这次的值班感冒有关系吧，不想说话，也静不下心来，跟诊的内容太多，以至于我每次一整理起来就感觉无从下手，刚开始还感觉痤疮挺好整理的，可到了湿疹就难了，更别说银屑病等其他疑难杂症。
老师今天提到了“六不治”和“九住心”六不治者：《史记・扁鹊仓公列传》曰：“人之所病，病疾多;而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也;轻身重财，二不治也;衣食不能适，三不治也;阴阳并藏，气不定，四不治也;形羸不能服药，五不治也;信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”
搜索时打酱油看到的内容――很久以来就有医者三戒：医不自治、医不叩门、医不戏病。
九住心者：
九住心，佛教术语，指奢摩他的修习过程，通过这个九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。九住心分为九个阶段：1内住2续住3安住4近住5调顺6寂静7最极寂静8专注一趣9等持在修习九住心的过程中，可能会有一些身心上的变化，但是仍然还未成就正定。要到轻安发起时,才能称为止成就，进入未到地定。【九住心】 [出大乘庄严经论] 一安住心谓修行之人。于习禅时。或数息。或观心当须系缘一境。念念相续。安住其心。不令散乱也。二摄住心谓修行之人。于习禅时。摄心宁静。则禅定可成。若觉一念稍动。即便摄持。
中文名
九住心
属性
佛教术语
含义
奢摩他的修习过程
内容
内住,续住,安住,近住,调伏,寂静,最极寂静,专注一趣,等持
出自
大乘庄严经论
分为
九个阶段
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九住心和牧牛图颂
惠寫圓坤
惠寫圓坤
禅
【未牧第一】
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
【初调第二】
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
1、初心专注所缘为安住。听闻力。
【受制第三】
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
2、恒时不离其而安住为相续住。思维力。
【回首第四】
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
3、若心散乱，以再三安住为数数住。正念力。
【驯伏第五】
绿杨荫下古溪边，放去收来得自然；
日幕碧云芳草地，牧童归去不须牵。
4、愈上愈精进为近安住。正念力。
【无碍第六】
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘；
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
5、忆念等持之功德而安住为调伏住。正知力。
【任运第七】
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
6、忆念散乱之过患而安住为寂静住。正知力。
【相忘第八】
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。
7、息灭以诸随烦恼为因之散乱为最寂住。精进力。
【独照第九】
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧障间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
8、行对治为专注一趣住。精进力。
【双泯第十】
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
9、无对治而入定为等持也。串习力。
修习九次第禅定所需断除六种散乱：
一、与五根识相应之分别识，为本性散乱。
二、与意识相应之分别识，为外散乱。
三、昏沉掉举为内散乱。
四、于禅定执有相状为相散乱。
五、执着禅定为妙乐即是粗重散乱，因未证空性，而有等舍无记故。
六、作意小乘的法即是劣意散乱，因声闻入灭尽定时，亦有昏昧迷茫之识。
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