云何言人生常在危险苦恼之中也？
人之生命如石火，如电光，如水上之沤，如风中之烛。古人云，人命无常，在呼吸间。可不警哉？且也刀兵、水旱、疫疬、凶荒，在在足以致人之死命，旷观今世，实例昭然。
矧如日本之巨灾，山崩地裂，水溺火焚，数十年文化之经营，数百亿经济之实力，数十万人类之生命，片刻同归于尽。彼徒于物质上谋求利益者，固有几何之价值乎？
世人不察，以眼耳鼻舌身之需求，贪著色声香味触之境界，因而造种种罪恶，岂知尘境空华，有为法毫无实际，浮生幻梦，无常境咄咄逼人。六尘之耽染何叹，八苦之交煎可惨。妙法莲华经云，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。观于日本之巨灾，尤足为人生危险苦恼之证。
人生既常在危险苦恼之中，不思解救之法，而安于危险苦恼者，岂非大惑不解者乎？然欲一施解救之方法，须先知危险苦恼之原因，然后因病发药，庶几有当。
夫世界清平，由于人类之慈善。世界灾危，由于人群之罪恶。此不易之定例也。上溯太古之时，风不扬尘，雨不破块。人民则出作入息，鼓腹而歌，熙熙攘攘，足以乐其生、全其天者无他，风俗淳朴，人情仁厚故也。
降及后世，人智日启，而人事日非。世界愈文明，人欲愈炽盛，对顺境而起贪心，对逆境而起嗔心，不明因果而起痴心。由此贪嗔痴之意因，致造杀盗淫妄种种罪业，而祸机伏矣。
欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。戕物类以偿口腹之欲，而牲畜多尸解矣。甚至杀同类以谋团体之固，而人群多惨死矣。哀哉！杀业实伤天地之和，大背人生之道。此因杀业而成之危险苦恼者也。
谋一人一家一团体之快乐，不得不越取物质上之需求，于是兵战盗人国，商战盗人财，杀人越货，恬不为怪。而人群无安枕之日。此因盗业而成危险苦恼者也。
人类以兽欲之炽盛，失礼教之范围，不惜自丧其人格，自戕其生命，邪淫之风盛，而人类之生机促矣。此因淫业而成危险苦恼者也。
人类以贪嗔痴之迷蔽，而发生损人利己之欲望。因有欺诈伪妄之行为，口蜜腹剑，手段辣矣。口是心非，思想狡矣。欺诈伪妄之风作，杀伐偷盗之恶业亦以滋生，而危险苦恼之境不堪设想矣。
由此杀盗淫妄之恶业所感，因而天灾人祸之恶报难逃。浩浩迷流，茫茫业海，欲免苦果，须断恶因。于此谋根本之解救与安全的去处，非佛法不为功。
佛法者，可使人群觉悟，而有止恶修善离苦得乐之方法也。故佛法者，非世间之哲学科学所能比拟，而实为最高尚之哲学，最圆满之科学也。举凡哲学科学之无所施其技者，唯佛法为能之。故世间之危险苦恼，其唯赖佛法以解救之也。佛法解救之道，可分两大部言之：
（甲）谋补救世间而使之美满（世间法五戒十善）
（乙）谋超出世间而获真正的安全与快乐（出世法求生净土）
补救世间之方法唯何？
世间之缺陷在人群杀盗淫妄之恶业，故有危险苦恼之逼迫。今欲补救之，唯有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴之十善为对症之良药也。
盖世界人类皆能不杀生、不偷盗、不邪淫、不虚妄，乃至不贪不嗔不痴，则仁义之礼教张，而奸尻之恶源绝，自无危险苦恼之境相迫矣。语云，天定胜人，人定亦可胜天。是在人之善为之耳。人人能恪守此不杀生、不偷盗、不邪淫、不虚妄、不贪、不嗔、不痴之条件以进行，则攻夺劫杀自可无需，枪炮利器都归无用，夜不闭户，道不拾遗之风，其必复见于今日，而危险苦恼之境界自为仁善慈祥之所化，而消归乌有矣。如是则不难化此恶浊危乱之世界，成清净安宁之乐国。我世界的人们，快醒！快醒！大家记好了！
不杀、不盗、不淫、不妄、不贪、不嗔、不痴。
云何超出世间？
我世界人类能共持五戒十善之条件，虽能免意外之危险苦恼，而生苦、老苦、病苦、死苦不得免焉。当知此世界之无常不净，而求一真常不变之净土，以谋永久之安宁与快乐，则唯有专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界为至全之道也。此世则土石诸山高下不平，便利不净，秽恶充满。而极乐世界则黄金为地，七宝为池。此世则寒暑交攻，岁时变异，白驹过隙，人寿几何。而极乐世界则离诸衰患，八节长春，寿命无量，一生成佛。盖此世乃众生业报之所感，而极乐世界则是阿弥陀佛净愿之所成。是以无有众苦，但受诸乐。
阿弥陀佛有大誓愿，凡有称彼佛名，即得往生彼佛净土。我世界人类，其有见灾危苦恼而心生厌离者，请速速发愿，求生阿弥陀佛之极乐世界，方能免种种危险，绝种种苦恼，获永久之安全，享无穷之快乐。
有此大好的去处，望我人世同胞快来！快来！快快来！发心念佛！
【全文完】
本文录自《民国佛教期刊文献集成补编》07卷
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