天高地迥觉宇宙之无穷，我人群物类所居之地球，于法界虚空界太阳系诸星中，不过如太仓之一粟，沧海之一沤耳。我人群衣于斯，食于斯，休养生息于斯，曾不察其为真常不变之净土欤？亦为终归坏灭之幻境欤？其为厄难交煎之苦海欤？抑为逍遥自在之乐国欤？浑浑噩噩，不觉不知，岂不大可怜悯乎？
一般科学家尽其思考研究之能事，不过为物质上之剖析支配，随人类无穷之欲壑以逞。故世界愈文明，人欲愈炽盛，而救济愈觉困难。际此全世人类迷梦沉酣之际，无非谋扰人以自安，祸他以福己，倒行逆施，靡知所届。嗟嗟！优胜劣败，天演论之流毒甚深，逐境迷心，科学家之执顽不已。孰知人祸天灾有出人情臆测之外者。
畴昔欧洲大战，人类之痛创深矣，彼科学利器正用以杀人。而今日本巨灾，人类之惨亡众矣，彼科学利器亦无方以挽救。我世界人群（此篇所用之世界即是指地球之狭义而言下文同此）历此几番之大教训，则物质文明、科学万能之迷梦当稍醒矣。于此而欲谋觉悟解救之方，不得不倾向于东亚之佛法。
世人每对于日本巨灾之可惊可怖，而无所措其手足。依佛法判断之，亦寻常事耳。唯在平常无事之时，示以佛法之真理是推想的，而非实验的。今就此次日本巨灾言之事实而言，是直观的，是实验的，尤觉亲切而可信也。
故吾不惮烦劳，大声疾呼，为世界之人类告曰，人事无常，人事无主，人生常在危险苦恼之中，急须谋根本之解救，与安全之去处。是义甚深，是义最要，请以次畅其旨：
云何言人事无常也？
我人类所依止之世界，无非为人类同业之所感，因人类之善业、恶业间错揉杂，故此世界有山高水深、祁寒盛暑、旱潦凶荒种种不可乐之境界。且人之生也，不过数十寒暑，终不免于生老病死。而地球之存在亦有年限，不能越于成住坏空。
按佛经言，人世之变迁，由成而住，由住而坏，由坏而空。若至坏时，水火风三灾并起，而世界化为灰墟。即据地质学家之学说，谓此地球中心全是火聚，地壳薄弱处即有爆裂、地震之虞。可知此地球非究竟安全，而定有毁灭之一日。与佛经成坏之说可以彼此相仿。观日本此次地震，火灾海潮风雨之惨酷，则将来世界坏时，水火风三灾之猛烈可以比例而知，无所狐疑矣。
然则，以人群言，有生必有死，以世界言，有成必有坏。个人之本位，世界之全体，皆无可靠之处。长江后浪催前浪，世上新人换旧人。彼秦始皇万世帝王之梦想，与夫拿破仑、威廉第二称雄世界之妄图，其愚昧无知，可笑可怜。
云何言人事无主也？
人类妄以我的本位能主宰一切也，于是有我身、我家、我国、我种之妄见。谋利益于我者，不得不有损于人，而罪恶以起。孰知我本无我，谁为主宰？
试谛观审思一求我之所在，而我实了不可得也。若于色身上求之，五官百体谁是我者？头是我乎？身是我乎？手足是我乎？血肉脏腑是我乎？若谓头是我，则身肉手足应非是我。若谓身是我，则余应非我。
又人身之成分不出地水火风。地是我乎？抑水火风是我乎？若谓地是我者，水火风应不是我。若谓水是我者，地火风应不是我。若谓地水火风俱是我者，不应有四我。
科学家言，人身以细胞集合而成，然则一细胞是我乎？多细胞是我乎？若谓一细胞是我者，则不必多细胞集合。若谓多细胞是我者，不应有多我。且细胞之新陈代谢、时为变迁，过去为我乎？现在为我乎？未来为我乎？若过去是我者，现在未来应非是我。若谓现在是我者，过去应不是我。若谓过现未俱是我者，不应有三我。
若据灵魂学家言，灵魂是我，则应躯壳非我。试问，灵魂躯壳是一是二？若是一者，死尸应有灵魂。若是二者，躯壳灵魂如何分判？若灵魂躯壳俱是我者，不应有二我。且未有此躯壳以前，我在何方？此躯壳已坏之后，我归何处？
如是推求，我的本位了不可得。我虽不可得，而万般将不去，唯有业随身。我随业牵，而我不能自主。彼杀他身以利我身，贼人家以利我家，亡人国以利我国，灭人种以益我种者，适以自杀、自贼、自亡、自灭而已。吁！可叹矣！
【待续】
本文录自《民国佛教期刊文献集成补编》07卷
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