每当劝人独立的多读佛经的时候，总遇到质疑，说“不同佛经之间，说法存在差异，我们自己读，怎么分辨呢？”
这个问题，莲池大师已经给出办法了，那就是要广览，通过广泛的阅读，理解不同法义的逻辑体系，思路打开之后，就不会固执偏狭了。越是不敢多读，越觉得搞不清楚。
带着莲池大师这个经验之谈，我们广读佛经，慢慢的就会发现，很多我们眼中的“经文矛盾”，其实佛陀自己就有圆融解读。
比如，《大般涅槃经》上，佛陀讲“人四依”，就遇到迦叶菩萨的疑问，说您一直要我们“法四依”，怎么今天忽然冒出个人四依呢？佛陀就给他做了很长一段的解释。
同样是这部经里，提到了“一阐提也有佛性，也能成佛”。这跟以前讲唯识“五种姓”的说法，看上去是矛盾的。佛对此就有一番解说，消除了读者的疑惑。
再比如《楞严经》，里面显见破处部分，说到“非因缘非自然性”，这一点当时就让阿难听迷糊了。他问佛陀，您以前讲了那么多因果呀、缘起呀，怎么今天都给否定了？佛陀又有一番开示，化解了阿难的疑虑。
类似的佛陀亲自圆融说法，化解“矛盾”的经文，在各种经典中大量存在着。只要我们相信佛陀的智慧圆满，踏下心来认真研读佛经，就都可以找到答案，没必要自己瞎猜，更不必因噎废食。那样就是自己给自己设置障碍啦。
【附录】莲池大师《广览》
看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立、彼处扫荡，此处扫荡、彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看《楞严》，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓“念佛法门不足尚”矣！只看达摩对梁帝语，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓“有为福德皆可废”矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。
喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参耆而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。
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