《明世宗实录》
正德十六年三月
丙寅（十四）
大行皇帝遗诏曰：“朕绍承祖宗丕业十有七年，深惟有孤先帝付托，惟在继统得人，宗社先民有赖。皇考孝宗敬皇帝 亲弟兴献王长子，聪明仁孝，德器夙成，伦序当立。遵奉祖训，兄终弟及之文，告于宗庙。请于慈寿皇太后，与内外文武群臣，合谋同词，即日遣官迎取来京，嗣皇帝位。”
丁卯（十五）
司礼监大监(各)谷大用、韦霦、张锦，内阁大学士 梁储，定国公 徐光祚，驸马·都尉 崔元，礼部·尚书 毛澄，赍捧诏谕、金符，趋安陆藩府奉迎。
戊寅（二十六）
诸臣至安陆捧进遗诏，上候迎府门外，至承运殿行礼开读。毕，升座藩府及安陆文武官侍班，乃进金符。上亲受之，诸臣行礼、见礼。
正德十六年四月
壬午（初一）
上辞兴献王墓，伏地恸哭，左右扶而起，从官莫不感泣。明日，辞圣母，车驾发安陆。戒扈从、诸臣沿途务安静毋扰，经诸王府设供馈，悉谢不受。敕有司膳羞，廪饩止用，常品他珍异皆却之。行殿惟取朴质，有过侈者輙去，视诸治道，仓卒不及备，亦弗问。
壬寅（二十一）
车驾至良乡。
癸卯（二十二）
至京城外驻跸行殿。初，礼部具仪，请如皇太子即位礼。上览之，谓长史 袁宗乐 曰：“遗诏以吾嗣皇帝位，非皇子也。”至是，大学士 杨廷和 等请上如礼部所具仪，由东安门入，居文华殿上笺，劝进择日登极，上不允会。慈寿皇太后有旨曰：“天位不可久虚，嗣君已至行殿，内外文武百官，可即日上笺劝进。”于是，上遂从行殿受笺。文武百官军民耆老人等，魏国公徐鹏举等，奉笺劝进其词曰：“……”上答曰：“予抱痛方殷，嗣位之事，岂忍遽闻，所请不允。”徐鹏举等，再奉笺曰：“……”上答曰：“览启益增哀感，即位之事，岂忍言之，所请不允。”鹏举等，三奉笺曰：“……”上答曰：“再三览启，具见卿等忠爱至意，宗社事重，不敢固拒，勉从所请。”乃谕礼部曰：“予钦奉皇兄，大行皇帝命，遣官迎取来京，奉慈寿皇太后懿旨，天位不可久虚命，以四月二十二日即皇帝位，尔文武百官及军民耆老，合词劝进，至再至三，情辞恳切，勉从所请，其具仪来闻。”于是，礼部·尚书 毛澄 等进《即位仪注》：“……”上从之。
是日日中，上由大明门入，遣武定侯 郭勋 告天地，建昌侯 张延龄 告宗庙、社稷。上亲告大行皇帝几筵，谒见慈寿皇太后、武庙皇后、宪庙皇妃。毕，出御奉天殿，即皇帝位。遂颁诏大赦天下，诏曰：“朕承皇天之眷命，赖列圣之洪休，奉慈寿皇太后之懿旨，皇兄大行皇帝之遗诏，属以伦序，入奉宗祧。内外文武群臣及耆老军民，合词劝进，至于再三，辞拒弗获，谨于四月二十二日，祗告天地、宗庙、社禝，即皇帝位，深思付托之重，实切兢业之怀。惟我皇兄大行皇帝，运抚盈成，业承熙洽，励精虽切，化理未孚，中道权奸，曲为蒙蔽，潜弄政柄，大播凶威。朕昔在藩邸之时，已知非皇兄之意。兹欲兴道致治，必当革故鼎新，事皆率由乎旧章，亦以敬承夫先志。自惟凉德，方在冲年，尚赖亲贤，共图新治。其以明年为嘉靖元年，大赦天下，与民更始，所有合行事宜，条列于后。 ……鸣呼君人之道在昭德，以塞违继世之规，惟更化而善治，特颁涣号用慰舆情，弘施大赉之恩，永赐太平之福，四方臣庶，咸使闻知。”
丙午（二十五）
上谕阁臣曰：“朕继入大统，虽未敢顾私恩，然母妃远在藩府，朕心实在恋慕，可即写敕遣官奉迎，并宫眷内外员役咸取来京。”兵、工二部仍各差即中一员治途供具，于是遣司礼监·太监 秦文，内官监·太监 邵恩 等捧笺诣安陆奉迎。圣母笺曰：“……”上之发安陆也，不忍遽离圣母，鸣咽涕泣者久之，及在途尤思慕不已，故登极甫三日即有是命，盖圣孝纯笃得于天植如此云。
正德十六年五月
戊午
礼部·尚书 毛澄 等会议《兴献王主祀及称号》，奏曰：“考之汉成帝立定陶王为皇太子，立楚孝王孙 景 为定陶王奉共王祀。共王，皇太子本生父也。时大司空 师丹，以为恩义备至。今皇上入继大统，宜如定陶王故事，以益王·第二子·崇仁王 厚炫 继兴献王后，袭封兴王，主祀事。又考之宋濮安懿王之子，入继仁宗后，是为英宗。宰臣请下有司议礼时，知谏院 司马光 谓：‘濮王，宜尊以高官大爵，称皇伯而不名。’判太常寺 范镇 亦言：‘陛下既考仁宗，若复以濮王为考，于义未当。’乃诏立濮王园庙，以 宗朴 为濮国公，奉濮王祀。程颐之 言曰：‘为人后者，谓所后为父母，而谓所生为伯叔父母，此生人之大伦也。然所生之义至尊至大，宜别立殊称，曰：皇伯叔父 某国大王，则正统既明，而在所生亦尊崇极矣。’今兴献王于孝宗为弟，于皇上为本生父，与濮安懿王事正相等。皇上宜称孝宗为‘皇考’，改称兴献王为‘皇叔父 兴献大王’，兴献王妃为‘皇叔母 兴献王妃’。凡祭告兴献王妃，皇上俱自称‘侄皇帝’，则隆重正统，与尊崇本生，恩礼备至，可以为万世法。”入，上曰：“藩府主祀及称号事体重大，再会议以闻。”
乙亥
礼部·尚书 毛澄 等复上《兴献王主祀称号之议》曰：“礼为人后者为之子，自天子至于庶人一也。兴献王之子，惟皇上一人。既已入继大统，奉祀宗庙，是以臣等前议，欲令崇仁王 厚炫 主兴献王祀。但今山陵未毕，慈寿皇太后、中宫皇后、宪庙皇妃皆未上尊号，则兴献王继祀袭封之礼，似当有待，宜先令崇仁王以本爵奉祀，兼理府事。兴献王称号，臣等前议：皇上宜称为‘皇叔父兴献大王’，自称‘侄皇帝’。名实以宋儒程颐之说，有可据也。本朝之制，皇帝于宗藩，凡在尊行，止称伯父、叔父，自称皇帝而不名。今皇上称兴献王曰：‘皇叔父’，曰：‘大王’，又自称名，尊崇之典，可谓至矣。臣等不敢复有所议，因录程颐《代彭思永上宋英宗议濮王礼》进览。”上命：“博考前代典礼，再会官详议，务永至当以闻。”
正德十六年六月
癸巳
以禫除，遣英国公 张仑 致祭于兴献王。
正德十六年七月
壬子
进士 张璁 上言：“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。陛下嗣登大宝，即议追尊圣考，以正其号，奉迎圣母，以致其养，诚大孝也。今廷议乃执汉定陶、宋濮王故事，谓：‘为人后者，为之子，不得复顾私亲。’夫天下，岂有无父母之国哉！《记》曰：‘礼非从天降，非从地出也，人情而已。’夫汉哀帝、宋英宗固定陶濮王子，然成帝、仁宗皆预立为嗣、养之宫中，其为人后之义甚明，故 师丹、司马光 之论行于彼，一时则可。今武宗皇帝嗣孝庙，十有七年，未有储建，比于崩殂，而执政大臣方遵《祖训》定大议，以陛下聪明仁孝，伦序当立，迎继大统，岂非以天下者祖宗之天下，天下之天下也。故遗诏直曰：‘兴献王长子’，而未尝著为人后之义，则陛下之兴，实所以承祖宗之统，而顺天下之心，比之预立为嗣、养之宫中者，亲疏异同较然矣。议礼者皆谓：‘孝庙德泽在人，不可无后。’假令圣考尚存，嗣位今日，恐弟亦无后兄之义。且今迎养圣母，以母之亲也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。礼，长子不得为人后。况圣考所生，惟陛下一人，利天下而为人后，恐子无自绝其父母之义。宋儒程颐 有曰：“礼，长子不得为人后。若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。”此正陛下今日之谓也。故在陛下谓：‘入继祖后而得不废其尊亲则可谓，为人后以自绝其亲则不可。’夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文承惠帝后，则以弟继。宣帝承昭帝后，则以兄孙继。若必夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则右有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。或以魏诏谓：由诸侯入继大统，则当明为人后之义。此为外藩援立者防，非经常之典也。故曰：‘礼，时为大，顺次之。’臣窃谓今日之礼，宜别立圣考庙于京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同，则圣考不失其为父，圣母不失其为母矣。今议者不稽古礼之天经，而泥末世之故事，不考圣贤之成法，而率曹魏之旧章。此臣之所未解也，乞以臣言下礼官详定。”初，上即位，即命礼官会议《兴献王称号》。言者纷纷皆谓：“为人后者为之子，不得复顾私亲，宜如汉定陶、宋濮王故事。”上心殊不悦，然夺于众论，未有以折之。及得 璁 奏，喜曰：“此论一出，吾父子必终可完也。”亟下，所司议闻。
癸亥
湖广道·御史 方凤 等上言三事：“一定大礼言：兴献王称号，宜如礼官议。一 正大法言：太监 张锐 等罪恶与 钱宁、江彬 同，理官从末减论死。奏上留中，御史以为言，乃命覆讯。中外不知所谓，愿奋然独断，勿惑近习之言。一 急大务。请早定经筵日讲之仪，时勤圣学，召见内阁大臣咨询，治理优容。言官省览章奏，以广聪明。”入，上报闻，而以正大法一事，下法司议。
甲子
上御文华殿，召大学士 杨廷和 等，以御批礼部会官所议称号示之，且谕之曰：“至亲莫如父母，卿等宜体朕意。”廷和 等退而上言：“近日，臣等恭诣文华殿，进呈《祖训》，序文直解。伏蒙皇上赐茶，且进臣等于黼座之前，特以礼部会议兴献王称号本，并御批旨意，授与臣等。退而伏读，仰见皇上欲拟尊崇所生。先谕臣等，犹有从容商量之意，则圣心于此犹有不自安者。又御批首言：‘卿等议得，是朕已知悉。’则多官所议者，皇上亦未尝不以为是也。特以圣孝纯笃，故御批旨意。既谓：‘父母生育之恩，时不能忘。’又面谕臣等谓：‘至亲莫如父母。’臣等岂不欲仰体圣意，实以为人后者为之子。既为人后则不得复顾其私亲，此天地之常经古今之通谊也。舜禹有天下，而天子之号，不以加诸瞽瞍与鲧，舜禹岂不孝于其父母者。盖天下万世之公议，诚不可以一人之私情废也。宋英宗欲追崇所生濮王，亦竟以众论不合而止。皇上方将上法舜禹，顾可使所行反出英宗下耶？此国家典礼，关系至重，臣等实不敢阿谀顺旨。谨以钦奉御批礼部本，并原票封进。伏望圣明俯纳群臣之议，仍依原票发出，则圣孝光于舜禹，而臣等辅导之责，亦可以少尽矣。”入，留中。
丁卯
以奉迎圣母，敕谕太监 秦文 等：“令以长行船数，及夫役多寡，示所过有司，如数为备。内外官随侍者，皆宜安静行事，供应悉从简约，勿生事扰民。 ”
湖广·左·布政使 周季凤 等言：“圣母还京，人船供亿之费不赀。若加歛于民，民必重困。其禄粮旧逋，皆以灾伤，故不能输。若并徵之，势必转徙。臣等议以便宜，发库银给诸费，徐以有司赃罚补之。庶事济，而民不劳。”上以处置得宜，报允，仍命行两直隶及山东诸司知之。
巡抚·凤阳等处都御史 臧凤 言：“顷者，遣官迎圣母，有司传报用船四千艘，人夫四十万。濒河丁男，数不能给。陛下方蠲租除歛，与民休息，而动众劳民，恐非圣心所安。请敕内外官，所至供应，悉从简约，仍阅实其数，明示有司，无生事扰民。”上谓：“奉迎内外官，前已降谕饬戒。其船夫供应之数，悉如湖广例行。”
己巳
南京礼部以武宗皇后徽号未定，庆贺笺文有碍题称，且笺文旧式，有中宫协相之文，尤非今日所宜。移文礼部议请，暂称皇后为武宗皇后，笺文旧式稍加删正，颁示在外文武诸司。上命如议，暂行之。
庚午
六科·给事中 俞敦 等请早定大礼，以隆大孝言：“礼官及廷臣集议兴献王称号，皆稽经订史，酌古准今。幸皇上断在不疑，以成一代典礼。”十三道·御史 王溱 等亦以为言，上俱命所司详议。
正德十六年八月
庚辰（初一）
礼科·都给事中 邢寰 请上《武宗皇后及宪庙皇妃徽号》。下礼部会议言：“武宗皇帝，亲挈神器，授之皇上。名虽兄弟，实犹父子。皇后与之齐礼，于皇上有母道焉。崇异之典，宜俟慈圣皇太后徽号既加，即当举行。考之宋太宗称太祖后宋氏为开宝皇后，其后哲宗后孟氏号元祐皇后，开宝、元祐皆年号也。孝宗称高宗后为皇太后，光宗即位时以孝宗尚在，故更称高宗后为寿圣皇太后，而尊其母但称寿成皇后。今日若依开宝等称号用之，虽无不可，然揆之寿成故事，似为周详。宪庙皇妃，实诞生兴献王，乃皇上之所自出也。皇上既入继大统，则宜考孝庙，而母寿慈皇太后矣。孝庙于宪庙皇妃，宜称皇太妃，则于皇上宜称为皇太太妃。盖孝庙子行也，皇上孙行也。如此则名正言，顺彝伦既正，恩义亦笃矣。”入，报闻。
辛卯
上以圣母将至，命礼部议奉迎礼仪。尚书 毛澄 等言：“宜豫遣文武大臣各一员，于通州境外奉迎。至日，母妃由崇文门，入东安门。上具黑翼善冠黑犀带素袍，于东华门迎候。文武百官各具青素服，于会同馆前，东西序立候，母妃舆过退。次早，上御西角门百官致词，行庆贺礼。若至期在山陵事毕之后，上具翼善冠服，百官具锦绣服，照前迎候。次日，上御奉天门，百官致词庆贺。”议入，得旨：“奉迎遣文武大臣依拟，入门礼仪，再议以闻。”
癸巳
上以圣母将至，命兵、工二部各差属官一员，豫治沿途供应。
正德十六年九月
己酉 （初一）
圣母舟将抵潞河，上敕各抚按等官严督所属，备车徒奉迎。
丁巳
礼部会议《圣母入门之仪》言：“臣等初议，由崇文门进东安门。再议，由正阳左门进大明等门东门。而皇上仍令集议，以闻。臣等受命，究心讲求，思称德意。窃以母妃南来，必由大道进京。自通州至朝阳门，路直且顺，从此进东安门便。”上不从，乃亲定其仪曰：“圣母远来，定从正阳门，由中道行入朝庙，其宫眷进朝阳东华等门。”
戊午
命都指挥 王京 率官军五百员名，往德州迎扈圣母。敕兵部：“严谕有司，预备军饷，仍戒领军官，务约束其下，毋扰民。”
辛酉
命饰驾仪，奉迎圣母。礼部请：“用王妃凤轿仪仗。”上不从，诏：“用母后驾仪 ”
庚午
吏科·给事中 史于光、福建道·御史 卢琼 上言：“兴献王称号典礼，廷臣集议再三，咸合义理之正，乞早赐俞允。”并指进士 张璁 □议为非，乞加黜罚。礼部覆请如 于光 等言，上不听。
丙子
上命内阁详议大礼称号。杨廷和、蒋冕、毛纪上言：“此礼重大，将以昭示天下后世。今多官会议如此，臣等二三人岂敢妄有更定，请复会官详议。”上曰：“朕受祖宗鸿业，为天下君长。父兴献王，独生朕一人。既不得承绪，又不得徽称。朕于罔极之恩，何由得安始终。劳卿等委曲折中，为朕申其孝情，务加追尊美号，于安陆立祠，以为永久奉养。使朕心安而政治，父神有所依倚。”廷和 复上言：“圣谕令臣等委曲折中，以申孝情。切念大礼关系万世纲常，四方观听，议之不可不详，处之不可不审，必上顺天理，下合人心。祖宗列圣之心安，则皇上之心始安矣。”报闻。
丁丑
礼部·尚书 毛澄 集廷臣议言：“先王制礼，本乎人情。昔者，武宗无子，又无同产弟援立。陛下于宪庙诸孙之列，是武宗以陛下为同胞之弟。陛下昔考献王，今考孝庙，人情之所安也。夫人情安斯天理得，由是推之，则陛下所以待本生之亲者，可知已考孝庙、母慈寿，则不当复父母其所生。由旁支绍正统，则不当私帝后其所生。此理易见，无难知者。苟舍此他求而创因，仍苟且之议，则人情不安，名不正、言不顺，将其不胜其悔矣。惟陛下如臣等议，断自宸衷，必行无惑。”上曰：“兹匪细故，大伦大义攸系。卿等博采舆论，参酌具奏。”
正德十六年十月
庚辰
礼部·尚书 毛澄 等言：“皇上孝心纯笃念，兴献王嗣绪无人，徽称未定。亲洒宸翰，谕之至情，欲委曲折衷，以伸其孝，天地百神，实所共鉴。但臣等一得之愚，已尽于前议。兹欲仰体圣心，揆量事体，使宜于今而不戾乎古，协乎情而无悖于义，则有密勿之地、腹心之臣在，非臣等有司所敢专也。”上曰：“卿等累次会议，正统之大义，本生之大伦，考据精详，议拟允当，朕已知之。钦奉慈寿皇太后之命，以朕既承大统。父兴献王宜称兴献帝，母兴献后，宪庙贵妃邵氏为皇太后。朕辞之再三，不容逊避，特谕卿等知之。”
壬午
圣母至京，由大明中门入，上候迎午门内，入见奉先殿、奉慈殿。
丙戌
兵科·给事中 邓继曾 陈杜渐保终四事：“其一 定君心之主宰，以杜蛊惑诱引之渐。其二 均两宫之孝养，以杜忌猜嫌隙之渐。其三 一政令以杜权奸欺蔽之渐言：犯法必付之法司，而不可使锦衣卫得以干其事。其四 清传奉以杜矫伪假托之渐言：传旨必先咨于内阁，而不可使近习，得以与其谋。”上嘉纳之。
正德十六年十一月
癸酉
进士 张璁 疏进《大礼或问》曰：“或问：‘今之典礼议者，必以我皇上宜考孝宗，而以兴献王为叔父，谓之崇大统也，割私恩也，汉宋之故事也。举朝无明其非，子独以为言者，何也？’臣答曰：‘此 璁 甚不得已者也。盖礼之大者也，变者也。议之，夫得万代瞻仰也。此璁甚不得已者也。子不求诸汉宋之故事者，成帝无子，立定陶共王之子为嗣，仁宗无子，立濮安懿王之子为嗣，则哀帝、英宗者，乃是预立素养，明为人后者也。故当时 师丹、司马光 之论于事较合，于义似近矣。今孝宗皇帝既尝以祖宗大业，授之武宗，但知武宗为之子也。武宗嗣位，又十有七年，未有储建，是武宗无嗣，孝宗未尝无嗣也。且孝宗宾天之日，我皇上犹未之诞生也，是孝宗固未尝以后托也。武宗宾天之日，我皇上在潜邸也，是武宗又未尝托为谁后也。其与汉宋之故事，大不相类者矣。今者必欲我皇上为孝宗之嗣，承孝宗之统，则孰为武宗之嗣，孰承武宗之统乎？窃原孝宗既以大业授之武宗矣，其心岂肯舍己之子而子兄弟之子，以绝其统乎？武宗既以大业受之孝宗矣，其心岂肯舍己之父而不之，继而委叔兄弟继之，以自绝其统乎？兹议也，二宗在天之灵，果足慰乎？夫父子之恩，天性也，不可绝者也。知孝宗与武宗之心，则知兴献王与我皇上之心矣。’问者曰：‘然则我皇上于大统也，将谁继乎？’臣答曰：‘继武宗之后，以承祖宗者也。盖尝三复迎立之诏矣，曰：‘兴献王长子，伦序当立，迎取来京，嗣皇帝位。’议之公也。又尝三复劝进之笺矣，曰：‘以宪宗皇帝之孙，继孝宗皇帝之统。’说之变也。由前之言，则我皇上所继者，武宗也。是武宗虽无嗣，而有统矣。由后之言，则我皇上所继者，孝宗也。是武宗虽有统，而无传矣。’问者曰：‘统与嗣，有不同乎？’臣答曰：‘不同也。夫统乃帝王相传之次，而嗣必父子一体之亲也。谓之统，则伦序可以时定。谓之嗣，则天恩不可以强为矣。今之议者，不明统嗣二字之义，而必以为嗣谓之继统，且曰：‘帝王正统自三代以来，父子相承，厥有常序。’曾有自三代以来之正统，必一于父子相承者哉！盖得其常则为父子，不得其常则有为兄弟、为伯叔侄者也，此统所以与嗣有不同也。’问者曰：议者谓：‘武宗以大业，授我皇上，有父道焉。故皇上执丧尽礼，无非尽子道也。但昭穆之同，不可为世故，止称皇兄。’又谓：‘我皇上既兄武宗，自宜父孝宗，兹言何谓也？’臣答曰：‘父子之恩，天性也，不可绝也，不可强为也。方武宗宾天，群臣定议，以迎我皇上也。遵《祖训》也，兄终弟及之文也，何也？孝宗兄也，兴献王弟也，献王在则献王天子矣。有献王，斯有我皇上矣。此所谓伦序当立，推之不可，避之不可者也。果若人言，则皇上于武宗兄弟也，固谓之父子也。于孝宗伯侄也，亦谓之父子也。于兴献王父子也，反不谓之父子，而可乎？’问者曰：‘我皇上嗣兴献王，藩王也。今嗣大统，天子也。恩亦极矣，不正父子之名，得乎？’臣答曰：‘天下，外物也。父子，大伦也。瞽瞍杀人，舜窃负而逃，知有父而不知有天下也。而况今天下者，祖宗之天下，天下之天下也。孝宗于我皇上，固不得以私相授受者也。今欲我皇上舍天性之父子，而反称伯侄为父子，谓之崇大统也，割私恩也。汉宋之故事也，是天下重，而大伦轻也，而可乎？’问者曰：‘如子之言，则孝宗不几于无后乎？’臣答曰：‘孝宗有武宗为之子，孝宗未尝无后也。臣子于君父，一也。今者不念无嗣之武宗，而重念有嗣之孝宗者，何欤？兹果孝宗之无后乎？抑武宗之无后乎？虽然自古帝王之无后者，岂惟我武宗然哉。而其相传之统，则固未尝绝也。汉惠帝无嗣，而文帝继之，未闻汉之统绝也。唐中宗无嗣，而睿宗继之，未闻唐之统绝也。是谓兄终弟及也，非必父死子立之谓也。今孝宗之统，传之武宗，武宗之统，传之皇上，一统相承，万世无穷者也。又何必强置父子之名，而后谓之继统也哉！’问者又曰：‘子必以我皇上，不当考孝宗，岂以兴献王不可无后也。议者以我皇上考孝宗，而又以益王子崇仁王考兴献王，是或一道乎？’臣答曰：‘父子之恩，天性也，不可绝也，不可强为也。以我皇上考孝宗，而又以崇仁王考兴献王，是强为父子也。使孝宗不得子武宗，又使兴献王不得子皇上，是绝人父子也。夫古之为礼者，将使有后之人无后矣，而可乎？’问者曰：‘然则我皇上于孝宗也，武宗也，其享祀也，如之何？’臣答曰：‘自古帝王之继统者，得其常则为父子，不得其常则有为兄弟、为伯叔侄者也。但主其丧而已，主其祀事而已，不必一于父子之称也。唐玄宗于中宗也，其祝词则曰‘皇伯考’也。德宗于中宗也，其祝词曰‘高伯祖’也。不必一于父子之称也。曰：‘然则我皇上于孝宗也，何称乎？’曰：‘皇伯考’，其正也。于武宗也，何称乎？曰：‘皇兄’，其正也。于享祀兴献王也，则曰‘皇考’，其正也。如此则我皇上于父子也，伯侄也，兄弟也，皆名正而言顺矣。’问者曰：‘礼，长子不得为人后，则我皇上将不可入继大统乎？’臣答曰：‘礼，长子不得为人后。是谓皇上不可以继嗣也，非谓不可入继大统也。程子曰：‘礼，长子不得为人后。若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。’此固尝以义起，而泛论之也。今皇上为兴献王长子，遵《祖训》兄终弟及，属以伦序，实为继统，非为继嗣也。设皇上若有兄弟，亦当入继大统，有不得为逊避者矣。’问者曰：‘魏明帝之诏，议者传以令众者也，子独以为不足徵者，何也？’臣答曰：‘北魏太和三年之诏也，按诏曰：‘皇后无嗣，择建夫子，以继大统，则当纂正统，而奉公义，何得复顾其私亲哉！’又曰：‘后嗣，万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义。’盖是时皇后无嗣，明帝以外藩援立，故预为此诏，以防之。至太和五年，始立齐王芳为太子，厥后高贵、常道援立，皆不外尊可见也。故 璁 曰：有为之私，非经常之典也。’问者曰：‘子欲为兴献王别立庙于京师，亦有说乎？不干于正统乎？’臣答曰：‘立庙京师，取古迁国载主之义也。夫长子，不得以离其父者也。今夫大夫之仕于他方也，若长子，虽有庶子，亦载主而行也。谓别立庙，则固无干于正统者也。’问者又曰：‘如子之言，而论者乃惧以鲁桓僖宫之灾。且谓：‘有朱熹两庙争较之嫌，鲁僖跻闵之失’者，何也？’臣答曰：‘孔子在陈，闻鲁庙火曰：‘其桓僖乎？’以为桓僖尽无大功德，而鲁庙不毁，故天灾之也。宋群臣请祧僖祖，而正太祖东向之位，故朱子谓：‘两庙威灵，相与争较。’鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公于闵上，故春秋讥其逆祀。今别为兴献王立庙，所以祭祢也，非毁庙不当复立也，何天灾之足惧乎？谓别立庙，则固未尝升兴献王主于太庙也，何两庙争较之嫌、鲁僖跻闵之失乎？不其谬哉！’问者曰：‘然则在藩之墓，如之何？’臣答曰：‘墓与庙不同也，尝闻易墓非古也。夫墓所以藏其体魄，而庙所以奉其神灵者也。故墓可以代守，而庙不可以代祀者也。立庙京师，崇四时之祭，顺孝子之心。’问者曰：‘舜受尧禅，而不尊瞽瞍，禹受舜禅，而不尊鲧。然则兴献王追尊之礼，宜如之何？’臣答曰：‘追尊非古也。自文武以来，未之有改也。舜不尊瞽瞍，不知以尧为父乎？瞽瞍为父乎？禹不尊鲧，不知以舜为父乎？鲧为父乎？夫以今日之急，务正名也，名正则言顺，事成而礼乐兴矣，是在我皇上之心而已。夫士阶一命，无不欲尊其亲者也。今尊崇之礼未定，覃恩之典未举，然其授官之与未授者，固已有先后得失之心矣。是非亟其欲也，孝子之诚也，何独至于我皇上而疑之，而使君之尊亲不如己之尊亲也？是爱君不如爱己也。’问者曰：‘或以兴献王妃不可奉迎者，何也？’臣答曰：‘此胶崇仁王为后之说者也。以崇仁王嗣兴献王，则不可奉迎也。夫有天下，而不得养其母，岂人情哉！今迎之而至，天子之母也。为天子之母，袭王妃之号，则朝廷之相临，宫闱之相接，皆当谨守臣妾之礼矣。己为天子，母为臣妾。窃恐我皇上之心，有不能一日自安矣。’问者曰：‘议者，以汉宣帝中兴，不尊史皇孙而嗣昭帝，光武克复，不尊南顿君而嗣元帝，以为可法者，何也？’臣答曰：‘此不知正，踵其非者也。璁 尝按其故，昭帝亡矣，又立昌邑王废矣，宣帝始以兄孙入继。当时惟言嗣昭帝后而已，固未尝知其为子乎、为孙乎？必也升一等而考昭帝，则又将降一等而兄史皇孙矣，可不可乎？当时有司奏，固孰为人后者为之子，不得复顾其私亲之说。故未有所处，姑缘其所生父称之曰‘皇考’而已。固未尝以昭帝为父，而以史皇孙为兄也。光武乃长沙定王之后，景帝七世之孙，上嗣元帝。夫元帝有成帝为之子，哀帝、平帝为之孙，凡三传矣。又孺子婴立凡四传矣，时王莽篡位，汉祚既灭，而光武乃崛起者，犹嗣元帝，可不可乎？当时张纯、朱浮奏，亦固执为人后者为之子，不得复顾其私亲之说。故别为南顿君立庙称‘皇考’而已，固亦未尝以元帝为父，而以南顿君为叔也。夫以宣帝嗣昭帝，世数未问，谓之统则可，光武嗣元帝，世数已间，既不可谓嗣，又不可谓之统矣。要之皆统嗣二字之义，不能明辩，故其弊必至于此耳。然则使二帝寡恩，而不得尽尊崇之礼者，正以俗儒之说误之也，是尚可为法也哉！’问者又曰：‘如子之言，则历代之故事，不足徵乎？’臣答曰：‘以经议礼，犹以律断狱，则凡历代故事，乃其积年之判案耳。苟不别其异同，明其是非，概欲以故事议礼而废经犹，以判案断狱而废律也，是又何足与议也？’问者曰：‘为人后者为之子，不得复顾其私亲。其说，如之何？’臣答曰：‘此非圣人之言，汉儒之说也。《礼·丧服记》止云：‘为人后者，为其父母报。’至开元、开宝，《礼》始云：‘为人后者，为其所生父齐衰不杖期，为所后父斩衰三年。虽所生所后皆称父母，然未有改称伯叔之文也。’宋濮议方有称皇伯之说，而又加以程子之议，故人皆宗之。但朱子犹有未安之论，亦可见也。夫常人之于伯叔也，其爱敬之心，固未尝不在者也。今曰：‘为人后者为之子，不得复顾其私亲。’是以父母为伯叔，不复有爱敬之心，如路人矣。故曰：‘非圣人之言，汉儒之言也。’况我皇上乃入继大统，非为人后者也，其说又焉可用哉！’问者曰：‘或以子之说，嫌于迎合，当闻于人，而不当闻于上也。如之何？’臣答曰：‘璁 于人，未尝不闻也。闻之以说为邪，故不必闻也。昔司马光尝谓：‘朝廷阙政，但于人主前，极口论列，未尝与士大夫闲谈，以为无益也。’故闻上也。苟嫌于迎合也，则必匡救其恶，然后为忠，而将顺其美者，皆不得为忠矣。’问者曰：‘子之言备矣，人以为邪说也，柰何？’臣答曰：‘不求人知，而求天知也。不求同俗，而求同理也。孔子曰：‘事君尽礼，人以为謟也。’且夫子大圣人，犹所不免。璁 小子，何敢避此不韪之名也耶？’问者曰：‘子以至寡之力，而欲抗在朝之议，恐三人占当从二人之言，如之何？’臣答曰：‘臣子之事君也，知无不言，言无不尽，自尽其心而已。使 璁 之言，是虽不用，犹是也。使璁之言，非虽用之，犹非也。夫事固难明于一时，而有待于后世者也。今士大夫之达于礼义者，固已涣然而释其疑，有不待于后世者矣。’问者曰：‘犯众议也，子于利害也，不计也夫？’臣答曰：‘璁 不敢为终身谋也。夫礼，小失则入于夷狄，大失则入于禽兽。璁 惧夫礼之失也，故不敢为终身谋也。’”疏入，上下所司知之。
正德十六年十二月
己丑
大学士 杨廷和 等上言：“近该司礼监传示圣意，欲加称兴献后尊号。臣等輙拟进兴献太后之称，所以仰体圣心，自以为至矣尽矣，不可以复加矣。昨奉御批加一皇字，臣等极知圣孝纯笃，有甚不淂已之情。但职在辅导，不容曲从阿顺，以损圣德。盖陛下入继 皇考 孝宗 之统，而以 慈寿皇太后 为母，则于本生之母分义，自有不同。名称，亦宜有间。若私厚于本生，略无异于所继，紊一代纲常，拂万世公论。臣等复隐忍不言，使陛下得罪祖宗，取谤后世。是臣等员陛下之简知，而不能尽忠匡救，何颜立清朝食厚禄，冒当辅导之任耶？兹敢封还御批，仍依原拟上进。伏乞朝见兴献后时，即以臣等愚见，从容开导，仰冀俯从。”上曰：“卿等所言至意，朕已悉知。但哀哀之情，不能自已。罔极之恩，报亦无方。可承朕命，以表衷肠，慎无再拒，勉顺施行。”
戊戌
大学士 杨廷和 等言：“昨奉御批于兴献帝后尊号，上各加一皇字。随该礼部并科道等官，具本执奏，皆以为不合典礼。臣等拟票，未蒙俞允。仰惟圣孝，固有不能以自已者。然于此有礼焉，虽君上有不淂以自专者。皇上承武宗皇帝之统嗣，孝宗皇帝之后，正礼。所谓为人后者为之子，不淂复顾其私亲者。是也，舜受尧之天下，禹受舜之天下。当时未闻帝其所生，万世称圣焉。汉宣帝继孝昭后，追谥史皇孙、王夫人曰‘悼考’、‘悼后’而已。光武上继元帝，钜鹿南顿君，以上立庙章陵而已。皆未尝有追尊之号，而考后之称。后之议者，犹非之。晋元帝由琅邪王入继大统，止立皇子为王，奉父共王祀。先儒以为，定其大义，不失统纪。宋英宗议加濮王典礼，久而不决。光献太后乃以手诏，尊濮王为皇、夫人为后。英宗顾下诏让而不受，亦未尝侈然自加尊称也。今日兴献帝后之加，较之前代尊称已极。揆诸典礼，亦已过矣。若复欲加一皇字，而与孝庙、慈寿并焉，恐非尊无二上之义也。忌所后而重本生，任私恩而弃大义。臣等有不淂辞其责者，愿罢归。”上曰：“卿等所言，皆推大义。朕之所奉，昊天至情，不必拘于史志。可为朕申明孝义，勉录皇号施行，庶安朕母子哀心。卿亦毌托此为辞，宜炤旧办事，辅襄国政。”廷和 等复引古谊抗章求退，上皆优诏留之。
己亥
慈寿皇太后诰谕礼部：“皇帝年及婚期，宜简贤淑以为之配。尔礼部其榜谕北京、直隶、南京、凤阳、淮安、徐州、河南、山东，于大小官员民庶、善良之家，预先用心选求，务择其父母行止端庄，家法齐整，女子年十四十五，容貌端洁，性资纯美，言动温恭，咸中礼度者。报名在官，待差去官员再行访选。堪中者，有司以礼，令其父母亲送至京。钦哉故谕！”
戊申
山东·济南府·历城县·巡检 房浚 奏：“伏闻建议之臣援引前代，以拟皇上谓不宜追隆所生者。臣愚以为皇上承统之大义，与前代不同。汉宣之不加尊于卫太子者，以其得罪祖宗，而不敬私也。孝哀为成帝太子，亦既有年，及即位乃欲追尊所生，为考后是忘为人后之义，不当尊而尊之。师丹之说是，而董宏之说非也。光武中兴，再造汉室，礼宜追崇本亲，以彰孝理。柰时无建明之臣，故止称祖考，是自薄其亲，而不详忍之也。宋仁宗育英宗于宫中者数年，及即位遽欲追尊濮王夫人，为考后是忘继太宗者，降少宗之义，不当为而为之。司马光之议得，而欧阳脩之议失。皇上龙飞潜藩，入登宝位。既未尝为孝宗之所子，又未尝为武宗之储贰，而乃称兴献皇为叔父，礼典名义何所据也？顷闻之，出于天性之自然者，之为亲缘，于人情之至当者之谓，礼以天性之至亲，而欲不尊以崇隆，至当之徽称。恐非礼之情实也。今宜早定皇考兴献皇之庙号，皇母皇太后之尊称，以副皇上孝思罔极之至情，以彰皇上孝理天下之要道，以为万世法更。愿思承统之重，虔恭于孝宗、武宗之神器，一如宪宗、皇考兴献王之至敬，尽孝于慈寿皇太后，尽敬于武宗皇后，一如孝养圣母皇太后之至诚，诚孝笃尽。礼意并隆，则天人交悦，祖宗慰安，宫闱雍睦，化孚四表矣。”下所司知之。
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