四、自由对鲁迅的影响
毋庸置疑，鲁迅是热爱自由的，这几乎是一种天性。当他还在念私塾时，在“三味书屋‘杂览’的书籍中，印象最深的是古典小说《西游记》。
鲁迅后来对友人说，直到看了《西游记》之后，他才第一次对书发生了兴趣，开始读起书来”。
《西游记》里最主要的形象当属孙悟空，他那可大可小的如意金箍棒、腾云驾雾的筋斗云以及七十二般变化，小孩子无不羡慕。然而，孙悟空无论再怎么神通广大，也还是受到紧箍咒的束缚。
可见，《西游记》之所以深深打动了鲁迅，不仅仅是因为孙悟空大闹天宫的反叛精神，还因为他对紧箍咒的痛恨与无奈。换言之，《西游记》激起了鲁迅追求自由的愿望。
众所周知，鲁迅是反传统的，但他是在继承传统的基础之上来反传统的，他身上体现出的某些精神与中国一些传统士人是一脉相承的。比如庄子、屈原、嵇康、孔融、李贽、章太炎等人都对鲁迅产生过一定的影响，而且这些人都有一个共同特点，那就是“狂”。
他们显得与世俗格格不入，对理想有执着的追求，这样的“狂”其实正是源于内心对自由的渴求及对不自由的另类反抗，而鲁迅在这一点上与他们有了心灵的契合。
正如田刚在其博士论文《鲁迅与中国士人传统》中所说：“鲁迅不仅热烈礼赞过古代中国那些具有叛逆色彩的‘狂狷之士’，而且在他的小说中也塑造了一个个性格特异的‘狂人’形象。可以说，鲁迅自己就是现代中国的一个文化‘狂人’。”
若说鲁迅是狂人恐怕会有人反对，但说他是一个“文化狂人”大抵是不错的。鲁迅曾明确地说：“我以为如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令，倒不如不进去；还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摩自己的凝血，觉得若有花纹，也未必不及跟中国的文士们去陪莎士比亚吃黄油面包之有趣。”
言下之意即鲁迅在“艺术之宫”里也是要“乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”的，这就可以看出他“文化狂人”形象的迹象。而鲁迅之所以狂，是因为“艺术之宫”里有“麻烦的禁令”，这让他感到不自由，与他所希望的在“艺术之宫”里“逍遥游”的理想不相融合。
鲁迅虽然反对过青年读《文选》和《庄子》，但他自身曾受到庄子的影响却是无疑的。
巴人在其《鲁迅的创作方法》中指出：“从鲁迅先生的思想发展过程来考察，在初期——即辛亥革命前后——鲁迅先生是个性解放的倡导者；而鲁迅先生的主张个性解放，是承尼采的部分的哲学思想的。这思想又和他那感受于中国农村社会里潜存着的庄老的哲学，并在他旧学传统中对于庄老哲学的濡染，因而养成的那种爱自由的精神，相融合的。”
其实不独庄子，其后的孔融、嵇康、李贽、章太炎等“狂人”都是鲁迅大加赞赏的，其中章太炎还一度是鲁迅的业师，对鲁迅的影响自是非同小可。
此外，鲁迅作为“拿来主义”的倡导者，对西方先进的理论及思想必然是要主动“拿来”的，如科学、民主、自由、平等、博爱等具有普世价值的理念都是鲁迅所力主的。
其中“自由”对早期鲁迅的思想更是影响至深，这在他的早期文言论文中有着明显的体现。仅在《文化偏至论》和《摩罗诗力说》两篇论文中，“自由（自繇）”一词就出现了44次，这足以看出自由在鲁迅心中的地位之重。
鲁迅甚至在《文化偏至论》里说西欧之所以“有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明”是因为“束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新色”， 而后在此基础之上又“发隐地也，善机械也，展学艺而驼贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也”。
对于西欧那些热爱自由民主的摩罗诗人，鲁迅也是大加褒扬，极力推崇，如“既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由” 的裴伦（拜伦）、“性恶压制而爱自由” 的裴彖飞（裴多菲）、修黎（雪莱）、普式庚（普希金）、来尔孟多夫（莱蒙托夫）等，称他们为“精神界之战士”。
回过头来再看《狂人日记》。《狂人日记》发表于1918年5月，而《摩罗诗力说》和《文化偏至论》均发表于1908年2月和1908年8月。
显然，鲁迅在作《狂人日记》之前已经深受摩罗诗人们自由思想的影响，在他的头脑里已经有了一种自由的意识。那么，这种意识是否在《狂人日记》中有所体现呢？答案是肯定的。
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