今天继续读冯友兰先生的《中国哲学简史》，今天读第六章“道家的第一阶段：杨朱”。
早期道家与隐者
说到杨朱，先来说说“早期道家与隐者”。在《论语.宪问》里记载，孔子周游列国时，曾遇到许多“避世”的“隐者”。他们嘲笑孔子一心济世，都归于徒然。他们认为世界败坏、无可救药。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（天下像滔滔洪水泛滥那样，有谁能改变它呢？）这些人远离世俗，遁迹山林。这便是早期的道家。杨朱就是其中最突出的一个。杨朱生活于墨子（约公元前479至前381年）和孟子（约公元前371至前289年）的年代之间。
一般隐者既已“远离世俗”、“欲洁其身”，他们不再介意社会对他们的评论，不去为自己做什么辩护。
以上是早期道家和一般隐者的区别。
杨朱的基本思想
杨朱有两个思想：其一是“人人为自己”，其二是“轻物重生”这和墨子的“兼爱”思想正好相反。《韩非子》书中说杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，和《孟子》书中说“拔一毛以利天下，不为也”，两者含义有所不同，后者正是杨朱“人人为自己”的思想，而前者则是杨朱“轻物重生”的思想。
老庄制作中的杨朱思想
在《吕氏春秋》书中，有一篇《孟春纪.重己》，其中说:“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，-曙失之， 终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”这段话解释了人何以应当轻物重生。失去一个帝国，还有机会可以复得，但人若死去，就不可能复活。
在《老子》书中，也有这个思想。例如《道德经》第十三章中说:“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。” 这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他;一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。又如《道德经》第四十四章说:“名与身，孰亲?身与货，孰多?”这些都是轻物重生思想的表现。
《庄子》第三章《养生主》篇中说:“为善无近名，为恶先近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是依循杨朱的思想;按早期道家看来，这是全生避害的最佳方法。如果一个人的行为败坏到遭受社会的惩罚，当然无全生。但是，如果一个人的社会声誉太好，也不利于全生。
道家思想的发展
以杨朱为代表的是先秦道家的第一阶段。《老子》书中大部分所代表的是第二阶段。《庄子》书中大部分则是第三，也就是最后的阶段。在这里说“《老子》书中大部分”，“《庄子》书中大部分”，是因为《老子》书中也杂有道家第一阶段和第三阶段的思想;《庄子》书中也杂有道家第一和第二阶段思想。这两部著作，也和中国古代的许多其他著作一样，是这一派学说的言论著作的汇编，而不是任何个人的作品。
道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达到这个目的，杨朱的做法是“逃避”。这是隐士们通常的做法:逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。但是，人间如此复杂，无论个人怎样逃避，也难以完全逃避其中的罪恶污秽，因此，“逃避”并不能达到目的。
从以上的思想和主张中。可以看出早期道家的思想是从私――即有我――出发的，在后来的发展中，“私”被倒过来，被否定了。
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