【齐物论】大知闲闲①，小知閒閒（ｊｉàｎ）②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交⑤，其觉也形开⑥；与接为搆（gòu）⑦，日以心斗：缦（ｍàｎ）者⑧，窖者⑨，密者⑩。小恐惴（ｚｈｕì）惴(11)，大恐缦缦(12)。其发若机栝(13)，其司是非之谓也(14)；其留如诅盟(15)，其守胜之谓也。其杀（ｓｈàｉ）若秋冬(16)，以言其日消也；其溺之所为之(17)，不可使复之也；其厌（ｙā）也如缄(18)，以言其老洫（ｘù）也(19)；近死之心，莫使复阳也(20)。喜怒哀乐，虑叹变慹（ｚｈè）(21)，姚佚（ｙì）启态(22)。乐出虚(23)，蒸成菌(24)。
【注释】
①闲闲：广博豁达的样子。
②閒閒：“閒”是“”的古体，今简作“间”，“閒閒”即间间，明察细别的样子。
③炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
④詹詹：言语琐细，说个没完。
⑤寐：睡眠。魂交：心灵驰躁，神魂交接。
⑥觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
⑦接：接触，这里指与外界环境接触。搆：“构（搆）”字的异体，交合的意思。
⑧缦：通作“慢”，疏怠迟缓的意思。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸。
⑩密：隐秘、谨严。
(11)惴惴：恐惧不安的样子。
(12)缦缦：神情沮丧的样子。
(13)机：弩机，弩上的发射部位。栝：箭杆末端扣弦部位。
(14)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。
(15)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。
(16)杀：肃杀，衰败。
(17)溺：沉湎。“之”疑讲作“于”。
(18)厌：通作“压”，闭塞的意思。缄：绳索，这里是用绳索加以束缚的意思。
(19)洫：败坏。
(20)复阳：复生，恢复生机。
(21)虑：忧虑。叹：感叹。变：反复。：慹：通作“慑”，恐惧的意思。
(22)姚：轻浮躁动。佚：奢华放纵。启：这里指放纵情欲而不知收敛。态：这里是故作姿态的意思。
(23)乐：乐声。虚：中空的情态，用管状乐器中空的特点代指乐器本身。
(24)蒸成菌：在暑热潮湿的条件下蒸腾而生各种菌类。
【原文翻译】
才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，整日里勾心斗角。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，大的惊恐失魂落魄。他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，那就是说是与非都由此而产生；他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，那就是说持守胸臆坐待胜机。他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。
【庄子思想】
庄子这一段又描述了一些人，大家可以对比一下有没有自己的影子。才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；合于大道的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，而拘于智巧的言论则琐细无方、没完没了。
大家有没有遇见这样的人，第一眼就给人正义凛然的印象，话不多但一开口必中要害，大家打心眼里敬佩他。而有的人谨慎胆小，凡事察言观色而行，一点点小事就在心里斤斤计较，没完没了。
人为什么会有这样的不同呢？因为睡觉导致的。睡觉是心神凝定的，此时神气两相交，所以第二天精神饱满。神气充足的人智慧就高，精神充沛有大智，不充沛只有小智，神气充足的人就是大言，不充足的人是小言。这都是由神与气两个东西来的。
睡醒神气不充沛的人与外界接触后，一天到晚在自己的内心做斗争，勾心斗角。上一节庄子说一切烦恼的根源都在于自己，跟他人无关。所以，神气不充沛的人看似是在与外界计较，其实是自己内心的争斗。
例如，庄子说“小恐惴惴，大恐缦缦”，像我们平时害怕说错话给领导留下不好印象就是小恐惧，整天担心有人会害自己就是大恐惧。无论小恐惧还是大恐惧，整天诚惶诚恐，很伤脑筋，消耗神气。
人这个时候会怎么样呢？要么向外发泄，就像一把触动了开关的箭弩，中伤我们身边的人，因此引发更多的是非利害。如果不向外发泄呢，则自己在心里捣鬼、骂架，自己和自己斗争。
人的一生在这个心理状况中度过，就会像秋天冬天一样，万物凋零得很快。我们的生命本来是相对很长的，为什么凋谢得像秋天的落叶那么快？就是因为自己内斗而造成生命消耗，等到生命消耗得差不多了，人就老了。
消耗的和失去的东西，永远不可能再恢复。人没有了魂魄和精神，慢慢地就会对万事都没有激情，灰心到了极点，懒得回答，没有兴趣了，似乎是等待生命一点一点地结束。
这一段，庄子形容人如何消耗自己的神与气，导致最后到达了那可怜的境界，气的作用就产生了情绪。神气充沛则神清气爽，反之则愤怒哀怨。
因此人有喜怒哀乐，有思虑、思想，接着由思想而引起感叹，发出声音。所以由虑到叹，再由心理变化到了“慹”，就是佛学所讲的执著，放不下。内在的执著，表现于外的形态，就是“姚佚启态”，放任，懒惰等生活中的各种形态。
“乐出虚”，一方面指音乐上要发声，需要乐器才行，乐器是空虚的。尤其是我们吹箫吹笛子，弹琴奏乐的时候，心灵也要很清虚空灵，没有杂念，然后才能发出优美的音乐声。这就是乐出虚的道理。
另一方面，一个人心理太高兴的时候，气散了虚了，高兴也好，悲哀也罢，到了极点，就都会消亡，就如古人所说：“物极必反”。
高兴过头是一种形态，如果内心压抑，闷在里头，则“蒸成菌”，因为心理的作用，使生理产生了变化。郁闷的心境久了以后，生理上容易产生许多的病。所以修道的人要清净，要空无，就是因为乐出虚的缘故。“乐出虚”，是讲由“有”变成“空”，也就是心能转物的道理。“蒸成菌”，是以物理的状况说明，由“空”可以产生“有”。正所谓有即是无，无即是有。
学习到这里我不得不感叹庄子思想之伟大，我觉得几千年前的庄子好像认识我一样，指出了我身上的许多毛病，也让我重新认识了这个世界，2020年真的是一个新的开始，感恩！
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