想起，关于忧人生，忧世道的诗歌，自古有之。今天录《诗经.小雅.节南山》、晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》、陶渊明的《饮酒.二十首》之二十、冯延巳的《鹊踏枝·几日行云何处去》等四首诗词。
节南山
一
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
二
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
三
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
四
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
五
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
六
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
七
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
八
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
九
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
十
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
这是一首富有史料的政治诗，陈子展的《雅颂选译》说诗中的“太师尹氏当是中国最典型的一个官僚主义”。太师、太傅、太保称三公，他们的言行为天子所师法。
全诗以南山兴起，句法错落，感情激越。第一章严峻而有声势，“忧心如惔，不敢戏谈。”第二章“不平为何”。第三章特书太师。第四章不平的原因。第五章仍以恳切之心，希望从善如流，则诸怨尽去，天心可回。第六章“不自为政”。第七章因失望而驾车去。第八章尹氏喜怒无常。第九章点出王，含忠君爱国。第十章结出作诗的原因。可谓全诗的归宿。方玉润《诗经原始》说: “然非忠诚为怀，不计利害，亦孰肯以一身当尹氏之怒而不辞者?呜呼!家父亦可谓为人之所不能为者矣，岂不壮哉。”方氏是旧社会下的文士，但这样的话，何尝不可适用于后世?凡是警世通言，自能历久常新。
“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”叹忧人生也。
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
王国维《人间词话》中选了三句宋词，说明人生不同的境界，第一个境界就是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”生活在繁华的世界很难悟的人生，对于生命的感悟终究是在繁华落下那可开始。
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新，
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪？一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。
若复不快饮，空负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
羲农去我久”，即是了解渊明思想之一重要作品。此诗可以当作渊明的一部中国学术文化史读，但是其终极关怀，则在于现实社会。在这首诗里，陶渊明直接陈述了“羲农时代那淳真的风尚久已遗失难再”的观点，抒发了他对现实社会败坏的悲慨。
“终日驰车走，不见所问津。”问津，典出《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是春秋时代的隐士。津指渡口。此二句诗，勾画出当世士人终日驰车奔走、竞相争逐名利之丑态，悲慨时无如孔子师弟子那种有志于世道人心者。《晋书·王雅传》载：“以雅为太子太傅，时王恂儿婚，宾客车骑甚众，会闻雅拜少傅，回诣雅者过半。时风俗颓弊，无复廉耻。”渊明所指斥的，正是当时这种无耻之世风。以上四句，感愤当世之学风、世风（摘自《诗歌鉴赏》）
鹊踏枝·几日行云何处去
几日行云何处去？忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路，香车系在谁家树？
泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。
“百草千花寒食路，香车系在谁家树？”用白话文说：寒食路上长满了野草闲花。他车马又在谁家树上系?
人世间有很多忧愁，谁或者人世或者事务是最值得牵挂？
我们每一个人都在探究，但是，繁华、昌盛、尊严、安全、公平、福利是每一个普通百姓的追求，这是肯定的。
网友评论