透过书籍读《诗经》——读《最美不过诗经》与《诗经现场》

       读了范曾的导读版的《国学开讲》，深感国学的博大精深，也觉得国学似乎没有想象中的那么遥远，于是有意识的寻找相关书籍。最先选取的是《诗经》。较之《四书》，《诗经》更源于生活，也更唯美轻松，许多语句耳熟能详又朗朗上口，诸如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”、“桃之夭夭，灼灼其华”云云……跃入眼帘的是两本书《最美不过诗经》与《诗经现场》。

       如果说《诗经现场》谋的是字句篇，重在以释义的方式解读诗经，善于还原每首诗歌当时描绘的场景；那么《最美不过诗经》谋的则是意境，更看中诗背后的韵味，更喜好用典故来解读诗。于是一个是基础版教程，一个是进阶版，对我这个非专业人士有着不同的功用。我把《诗经现场》当字典，体味每个字的具体含义和读法，把《最美不过诗经》当线索，追索古往今来的古典中外文化的异曲同工，于是《诗经》的美丽跃然于两本书中。

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       比如那首《周南.关雎》，《诗经现场》用散文的笔调还原了荇菜摇弋的河之沙洲中，君子与淑女邂逅，从难以言说的思慕到漫漫长夜的辗转反侧再到以琴瑟交友，以盛大的钟鼓使淑女欢愉，端的是一副轻松写意的君子求淑女而又得偿所愿的轻松图景。而其中的“乐”读“lao”，“友”读“yi”，采读“qi”，我等门外汉不看解释又如何知晓？

       而《最美不过诗经》在谈及《周南.关雎》，则在批驳“后妃之德”的观点后会联想起《牡丹亭》中杜丽娘听讲解的粲然会心一笑、韦庄的《思帝乡》的异曲同工，于是古典文化的融会贯通扑面而来。再跳出同一篇，读到《邶风.終风》的调情，念及宝黛同读《西厢记》时被调情的小女子的“生气”；《卫风.木瓜》的“投之以木瓜，得之以琼琚”的大胆俏皮的少女的求爱和得到回应的开心，进而真爱无价的感叹；再到《郑风.野有蔓草》中演绎出来的“知己难求”，援引苏东坡的“小舟从此逝，江海寄余生”的重新审视自己也算找回知己。同样是谈爱情，似乎在谈诗，又不尽在诗中……

       想起王国维的《人间词话》的三重境界了。也许，就像范曾所说，不需要那么好深，喜欢国学，从喜欢文学开始就好……