红林悟道《韩非子-八经之听法》第五十二章 畏禁治

红林悟道《韩非子-八经之听法》第五十二章 畏禁治

红林悟道《韩非子-八经之听法》上一章韩非子告诉君主要“赏誉同轨，非诛俱行”否则臣民就不会有荣誉感。君主行赏罚，必须依据人性本质，按照世俗世界的规律处理，韩非子讲得很明白，赏，要物质奖赏与名誉封赐同步致达，不能缺一。对物质（财物）与精神（名声）的追增长和拥有，不知是人先天本有的特质，还是后天文化教化的结果，不管是如何形成的，世俗世界的人类社会就是这样，而生活其中的我们也是这样，既想拥有更多的财富，还想拥有好的社会名望与地位。

正是基于这样的现实，韩非子才提出“赏誉同轨”，只有这样才能让为国立功者感到荣誉感，有了荣誉感自然就有了归属感，就会更加爱国敬业。同样，对于处罚，韩非子的策略是刑罚与损名同时俱行。不能只是定个罪名，受到刑法处罚，而在名誉上毫无损失，一定要让违法者在身体、自由、财产、名誉都要受到惩罚。既要财产受损，肉体受刑，自由受限，还要名誉扫地。削爵罢官，查抄家产，流放远地，这是我们在影视剧中看到的结果。

正是这样的赏罚思想，使中国并没有像欧洲一样产生传世贵族，在朝代更替中，在时世巨变中，所谓的贵族也变成了普通百姓，而曾经的普通百姓经过努力奋斗成为当朝的贵族。也正是这样的赏罚制度，自古让中国的官吏谨言慎行，恪守规矩，因为他们知道，一旦犯法，一切皆无，名声扫地，有可能遗臭万年，这对于深受儒道思想教育的人来的说，比死还难过。

“非诛俱行”是中国传统文化思想下的赏罚制度，也是最人性化的制度设计。为什么要坚持这样的思想呢？执行这样的制度呢？法家所有的学说都落脚到了“国治”，其实，春秋战国时的百家思想的目的都是“国治”，只是方法与方式同，法家依法治国的思想更加实际与现实一些。

为什么“非诛俱行”能达到国治的目的呢？韩非子说“有重罚者必有恶名，故民畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。”意思是：受到重罚的人必有恶名，所以民众害怕。刑罚是用来禁止奸邪的；臣民害怕刑罚，国家就治理好了。

中国人自古最看重名声与名誉，从小父母就教育我们要好好做人，做了坏事，怕别人笑话。我们从小就有一种摆脱环境的想法，其实是想摆脱生活环境中他人的眼光，等我们终于到另一个地方生活时，才发现，有人的地方就有眼光。在外地生活，他人的眼光更重要，因为在家可以得到原谅与庇护，在外地既没有原谅也没有机会。

中国传统文化中强调“修生养性”，也强调“修行自省”，我们为要什么这样呢？就是要获得一个好的名声，因为没有一个好名声，无法生存，也无法生活。这就是韩非子“民畏恶名”的原因。处罚的目的是为了是禁止恶行，中国古代的酷刑就是要让违法从此无法再违法，也不敢再违法，因为后果很残忍很吓人。

如此严酷的处罚，让臣民畏惧，也不敢违背，剩下的只有遵规守法，这样国家就实现了治理。如果君主息法，刑法混乱，赏罚不明，臣民对国家律法毫无敬畏之心，邪恶无法禁止，国家自然治理不了。所以，国治的源头是君主坚持依法治国，坚持赏罚分明。

【有重罚者必有恶名，故民畏。罚，所以禁也；民畏所以禁，则国治矣。】

激励，是为了激发人潜在的能力，这本身就是人性本质的应用。而激励的唯一办法就是奖罚分明，奖励，一定是物质与荣誉同奖，处罚，一定是财放与名誉同罚。公司管理中，奖罚制度是基础，没有奖罚，是不符合人性本质的，员工自然没有动力，公司也无法发展。