孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子的学说思想集中于《论语》，年代久远，意蕴无穷。梁漱溟先生围绕论语中孔子及其弟子的言行，将儒家思想解释为十三个方面：仁、乐、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我、非功利、非刑罚、礼乐、孝悌、不迁怒不贰过、天命。
仁：指人原本的心，并以敏锐直觉流露于外。是真正生命的直觉，生命自己最合适的理，可表现为慈爱、柔嫩、真挚、敦厚、慎重等各种形式。仁者的生活，就是人原来的生活，听凭当下的直觉，不是学习理智，努力习惯的矫揉造作的生活。
乐：乐的态度在人的心境是安和自在。到达乐有两个途径，意识外面去找，不断满足欲求，二是取消欲求，从根本上取消问题。真正的乐者，是生机的活泼，即生机畅达，生机畅达有两个条件，意识调和，一是新波澜。儒家生活是不需要去找乐子，放下找的时候便是乐。梁漱溟认为乐有三种：一是与苦对应的了 ；一是依赖于环境的乐；一是无条件的乐（孔子便是此）。
讷（ne）言敏行：即少说多做。“君子耻其言，而过其行”。
看自己：“古之学者为己，今之学者为人”，为己指不自私地为了我自己的兴趣或满足一个好奇心所学，为人则是自私地存了利益目的所学。“君子求诸己，小人求诸人”，君子有什么问题都在自身找原因，小人有什么问题都在别人身上找原因。所以我们在生活中，花费大量时间去评论别人或者我们无法掌控的事，只会增加我们的烦恼，浪费我们的时间。
看当下：当下即心，就是盯住当下你的心。心在此，生活也在此。心情不在生活中，那便丧失了乐。
反宗教：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。人心自然流行，不向外找。
毋意必固我：毋意，就是别瞎想，生活中很多的烦恼都是自己想出来的，就是因为我们喜欢去推理、臆想。毋必，就是没有什么事情必须按照固定的模式来做，要我们通权达变，根据事情此时此刻的状态，来调整我们在当下的状态和做法，不要用一个固定的套路去面对任何问题。毋固，就是不要固执已见，一个人如果固执已见，就会失去幸福的能力，因为不想知道世界发生了什么，也不想知道哪些地方是自己需要学习和改进的，所以需要经常调整学习，认证听取别人的意见。毋我，就是不要以自我为中心，做任何事情不要只站在自己的角度考虑问题，多体会别人看问题的感觉。
非功利：“君子喻于义，小人喻于利”，“放于利而行，多怨”。指君子做事情是非功利的，不考虑对他人和社会的帮助，而小人是功利的，做事情都会考虑到利益。非功利指凭借趣味，依靠直接和内心的良知来生活。好的行为取决于一个人的和乐心理，而如果失掉和乐，就是非功利盛行的时候。
非刑罚：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”我们用法律刑法去统御社会，实际上是把人生建立在计较利害的心理上，建立在不正当的功利态度上。只有提高人格，靠人类社会本能，等大家都有了法治的观念之后，靠道德来约束自己的行为，才会变成一个成熟的社会。
礼乐：礼是自然的，是天理，不是人为。礼是人情的自然要求，而不是人情外的假形式。发自真性情的礼，率真、质朴都是真正的礼。
孝悌：忘记孝悌本身，发自内心地对身边的人好，爱他们，自然能够发现好的生活。
不迁怒，不贰过：不迁怒别人，知错能改，不犯两次同样的错误。心理学上的“踢猫效应”就是对于典型坏情绪的最好表现。不迁怒别人，不贰过即意味着不懈，又重新觉醒，这是人生的重要修炼方向。
天命：君子有三畏：畏天命、畏圣人之言、畏大人。天命是宇宙大的流行趋势，你当下想法是未定的，我们的听天由命不是知天命，虽成功不在天，而为不为则在我，我们有动才会有被决定，若不为何来天命。真正的听天由命，指尽自己力量去拼搏的人，做真正听天命的人，就是最尽自己心力的人。
——根据樊登整理
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