【美】乔治·莱考夫《希腊哲学渊源与自然本元》片段1

1）关于世界可知的民俗说法：世界具有系统的观念，并且我们可以获得其知识。
2）关于普通种类的民俗说法：每个具体事物都属于事物的一个种类。
3）关于本质的民俗说法：每个事物都有其“本质”或“性质”，也就是使之成为该事物种类一员的特性聚集，并且是其自然表现的因果关系源。

2.宗教是传说与神话的精华，再加上先知的理性思考，由此宗教（诫命、教义）+道德（诫命日常化的内在约束）+法律（诫命法典化的外在约束），一起构成社会的信仰体系和价值体系。而古典哲学，则是在使用文字（记录思想）之后，是在出现了闲暇者（静心思考）之后，在传说—神话—信仰的基础上形成的一种新的思维。

3.至于水、土、阳光（或火）、气，为何最容易被推定为“元素”，这是因为：①土：人立于土，食于土（植物长于土），居于土。②水：水在土的周围，人要喝水，天上降雨，作物要水，两河流域文明靠水，水与月亮（盈亏）存在关系；尼罗河文明靠水，水与太阳（季节）存在关系。③气：通过呼吸感受到气，没有气生命就停止，气与生死相关。④阳光：带来光明和温暖；而火，能够烤食和取暖，可以烧毁一切。

4.对哲学的这种希腊性，策勒尔说得比较清楚。他说：“并非每一个民族、甚至每一个文明的民族都产生过一种哲学。许多民族都有圣人、先知和宗教改革家，但只有极少数民族，拥有哲学家。在古代的民族中，除了希腊人，只有中国人和印度人可以加以考虑。……这三个民族按各自特有的本性形成了自己的哲学。可是，整个欧洲哲学却都是希腊哲学的后裔。”

5.赫拉克利特赋予逻各斯为神秘的智慧，以之作为万物基于斗争的变化“法度”。柏拉图（前427-前347）用“理念”指万物混乱外表之上的理性秩序和本质，亚里士多德（前384-前322）用“逻各斯”表示事物的定义。希腊化时期的斯多噶学派（前3世纪—后1世纪）认为，逻各斯是贯穿万物永存的理性，内在逻各斯是宇宙事物的理性和本质，外在逻各斯是传达理性和本质的言语。晚期古希腊的一些哲学，把逻各斯视为柏拉图所言的诸“理念”的统一。