达乎道则明于理。
“帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。”
黄帝曰：善哉夫子之言乎！其所谓刺必法星辰者，余已闻之详矣。然刺不自今始，愿闻法往古者如何。
“岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。”
岐伯对曰：法往古者，先讲问古人之针经而熟习之也，至行刺而考验于来今者，则宜先知夫日之寒温，以定血气，月之虚盛，以决补泻，四时气之浮沉，以辨升降，而调济于病者之身，观其病之应候应气，立有效验也。
“观于冥冥者，言形气营卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。”
至针刺于内，莫知其形，而观于冥冥未判之际者，言病之形状气色，在营在卫，皆未形著于外，人所不觉工独知之也。
斯时以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之者，非特他人莫识其用，即病者亦莫测其神。惟精于刺者，常先见之，然而工虽先见，究不曾形著于外，故谓之观于冥冥焉。
“通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴。”
能观于冥冥，则精神所注，通于无穷，可为法于天下，以传于后世也。惟其如是，此工之所以参造化，决生死，而独标神异也。
然而不形见于外，故众人皆不能见其神也。况神于针者，视之而无形可视，尝之而无味可尝，独往独来，妙不可测，故谓之曰冥冥，亦若神之髣兮髴兮，难为象也。
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