《金吾生〈正蒙〉日记472.2021-10-23》
今天是辛丑戊戌甲辰，九月十八，2021-10-23星期六。
【《乾称篇下》第五节 有无一，内外合，（自注：庸圣同。）】
船山讲解说，即使是不肖之人，也能够在见闻之外，“亦不昧其有理”，除非观念和信仰导致的遮蔽与遗忘，就算是不肖之人，只要他能够认知并且“不昧其有不可见闻之理”，那么，就“不可灭”，即无法取消、消解、毁灭“有无一”的道理，那么，关于“有无一“的认知，凡人与圣人是同一的。反过来也一样，因为感通和认知必然因乎其类，也就是说，圣人也是通过”目合于色，口合于食“生发知觉，所以，圣人也是即此而得其理。这说明，就”内外合“的格物之道而言，圣人与凡人是同一的。
【此人心之所自来也。】
船山讲解说，对于常人来说，内心合外物，启动了知觉官能，“心乃生焉”，开始识别出原来“未有者”，并确认其有。所以，常人不能够对没有见过听过的事物“生其心”。
【若圣人则不专以闻见为心，故能不专以闻见为用。】
船山讲解说，”流俗以逐闻见为用“，释老以灭闻见为用”，流俗和释老的共同点是“皆以闻见为心”。
船山说，圣人不同之处在于——此处的圣人概念，就好像现代比较通常的一种说法，比如哲学思维一样——圣人，我们通常称为圣哲——，所以，这里所谈的凡圣之别，就其本质而言不是神仙和凡人之别，不是不死之物与必死之人的区别——或许，这是一个不无必要的提醒。我们不能把圣人视为神仙或者彼岸世界的存在者，这是阅读中国经典应该具备的基础，否则，即使读着中国经典或者甚至繁体字的中国文字，其实不知道他读出来的是哪国的书啊，因为在有些人的观念里，有些词语的内涵已经发生了较大的折线，离开原有的语境，使得似乎的母语变成奇怪的语言。
船山讲解说，圣人与凡人不同之处在于，“知无之本有”，知道“无”本质上是“有”的，“而有者正所以载太虚之理”，“有”不只是物质而已，而是“载”着，也即是内含着“太虚之理”，就是看不见听不见也摸不着的，所以称为”太虚之理“。圣人是如何知道的呢？这是“尽心存神”的工夫，所以，做足这种工夫的圣人能够“纯体之”。这个“纯”字值得留意——《诗经 大雅 文王》篇说“纯亦不已”，这个纯，是连续不断的意思，也是始终保持着知觉的意思——这意味着不被遮蔽，同时意味着，他不会遗忘这些基础的东西。“超乎闻见，而闻见皆资以备道也”。这些闻见的东西，都是譬喻的材料，而这些材料并不会蒙蔽圣人”纯体之“的”超乎“。
“圣人不专以闻见为心，故不专以闻见为用。”——尽心存神啊！
第五节结束，明天开始第六节。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
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