71、生命三形态

71、生命三形态
《易经》里面的「性」，同「善」一样，既非哲学概念，也不务虚，实有所指。

《系辞》关于动态的单极、二极的介绍，「一阴一阳之谓道，继之者善也」是高度的概括，至此告一段落。这是铺垫。

我们说《系辞》进入了「生命」的主题，同样是针对「易」关于「生命」理论的全局而言的。换句话说，「道」与「善」虽然整体属于「生命」的范畴，但是却只是前奏的部分，是「生命三阶段」的第一、第二形态。相对于即将进入的下一个阶段，也就是关于「人」而言，「道」与「善」同样只是一种铺垫。

在「六爻」里面，「生命」贯穿始终，但是关于「人」的主旋律仅限于「人极」，这是一条表达的路径，是建立在「卦」的基础上的。主要是讨论「生命」的流程，就是《系辞》所说的「之情状」。

「道」、「善」、「性」又是另外的一条路径，与「六爻」的路径截然不同。这是关于「生命」本身的描述，从生命的酝酿成因，到成长，到成功，分别落实在「道」、「善」、「性」之中，予以呈现、予以明确、予以总结。

首先，生命的第一形态，是基础元素的「道」。

基于传统的习惯，我们维持对「道」的借用。但是有具体的指向，或者是一个独立的「阴」，或者是一个独立的「阳」，它们既是组成生命的基本元素，也是生命初始的基本状态。

组成的方法与「卦」的产生原理一样，就是「组合」，全部的「生命」，本质上都是元素的「组合体」。

「道」是单极的阶段，那么，这里的「阴阳」，理论上仅限于单极的阴阳，或者应该叫「易简」。

同样也叫「阴阳」的二极的「义」不是「道」。但是只有「义」才是真正意义上的稳定态，因为它们是「组合体」，是一种加工后的「半成品」。

「易简」则不然。它们的属性并非真正的稳定态，一方面有争合的需要。另一方面，它们受元素自身的原始属性的左右，始终处于「表达」的进行时，也就是无时无刻不在变化。

其次，「善」是第二形态，隐形的基本「组合体」。

相对于「人」来说，这个世界并不都是可知、可见的。

理论上，「四象」是从元素到物质的一个中间过渡的必经阶段，但是人们所见，细到元素，大到物质，却不包括「四象」，因为这仅仅只是一个瞬间的中介，并不独立存在。在这个意义上，「四象」不可见。

同时，又由于「四象」中的「义」与稳定态的环境不可分，虽然「义」也不可见，但是与「善」始终在运动从而见不到是两回事，「义」见得到，只不过难以区分，识别不了。

再次，「性」是第三形态，也是「人」自认为的基本形态，生命发展为存在。

「道」与「善」的目标非常明确，就是成就为独立存在的「生命」。

在由元素组成的这个混沌的空间，「物相杂，故曰文」，《系辞》称之为「天下之文」，就是「天地之间」充满了「文」。其中的一半，是「生命」。

元素在组合的过程中，动态的部分或者上升为「六爻」，即成就「生命」；或者归墟，即静态化为「三极」，成为「生命」的对应物、「环境」。

关于「性」、「命」，传统文化玄虚且繁杂，大多是无源之水、无根之木。因为这些「理论」没有建立在「易」的基础之上。脱离「卦」而空谈「性」、「命」，就失去了用「易」的原理来对应分析现实的机缘，没有方向，就只能是无头苍蝇。

生命的存在就是「性」，理论基础是「卦」的构成。

「易」从单极的阴阳，组合、进化为二极的善，这时候还不是稳定的、独立的存在，而是内在的活跃、变化，其中的活动情况，《易经》通过理论描述来予以说明。

二极继续发展成为三极，其中的一半是稳定态的「三极」，一半则是动态的「六爻」，这个动态的「六爻」，才是《系辞》所说的「成之者性也」。

我们可以将独立存在的「生命」简称为「生命体」，以示与「道」、「善」的区别。「道」、「善」在「生命」进化环节上，其物质性是逐步增加的，「善」已经基本物化，而「道」则仅具「物」的雏形，处于不可见的阶段。

虽然「八卦」的象征非常广泛，可以代表世界的全部。但是八卦也有一个共性的象征，就是代表「人」完整的生命形态。

例如《说卦》第九章的「系辞」：「乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。」

又如第十章：「乾天也，故称乎父，坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女」。

《说卦》的「系辞」，说的是「八卦」与生命体的象征性的对应关系，为揭秘生命提供了思路，为人了解自身准备了钥匙。

「道」、「善」、「性」可以概括为物质态的生命三阶段，它们之间呈现递进发展的关系。《系辞》的「继」和「成」，是对这种关系的表达。

「继」即承继，是相对于「善」来说的，是双向的。一方面，「善」承继「道」；另一方面，「性」又承继「善」。「善」并非独立存在的生命形态，只是「道」向「性」进化的过渡。这置根于「善」的本质特征，即不稳定的动态。

关于「生命」，「原始反终」也是专门的说明，不过与「道」、「善」、「性」的说明方式有本质的区别。前者基于「卦」，通过「爻」来演示各个阶段的生命情况，是相对于具体的生命体，从生到死的一个流程。

后者则基于《易》的原理，用「符号」的组合来演绎生命的各个阶段的各种形态，是相对于全部生命体的整体规律而言的。

前者是「卦」的「用」，为「标」；后者是《易》的「体」，是「本」。