原文：
庄子之楚，见空髑(dú)髅，髐(xiāo)然有形，撽(qiào)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾(lǘ)里、知识，子欲之乎？”髑髅深矉(pín)蹙(cù)頞(è)曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚(zhǔ)小者不可以怀大，绠(gěng)短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞(shānɡ)之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔(luán)，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅䱔(tiáo)，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊(náo)譊为乎！
《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓(qiān)蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”
种有几，得水则为㡭(jì)，得水土之际则为蛙蠙(pín)之衣，生于陵屯则为陵舄(xì)，陵舄得郁栖则为乌足。乌足之根为蛴(qí)螬(cáo)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲(qú)掇(duō)。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨。
乾馀骨之沫为斯弥。斯弥为食醯(xī)。颐辂(lù)生乎食醯，黄軦(kuàng)生乎九猷(yóu)，瞀芮(màoruì)生乎腐蠸(quán)，羊奚比乎不箰(sǔn)。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
十行采集：
1.百年之后，又从何而起？生之过客，死归尘土，后人又谁论之！如此而已。唯有生时坦荡，死时自然悠哉也！
2.做事的方式方法不对，不仅无法以达心愿，反其身形不保。
3.万物是一个无穷生化过程。由于其所遭遇之环境条件不同，发生千变万化，而成千差万别之物。
4.道家认为万物的生灭变化过程含有某种不灭的因素，就是这个“机”。
5.天地自然万物，物物相连，彼此依托，这些生物以自化，无穷无尽。所以人也一样，生生死死，顺其自然，生亦何欢，死亦足乐，何惧之有？这就是《庄子》的“自化为乐”。
6.试图摆脱社会、自我的束缚所造成的人生困境，进入一种超脱任何对立面的无拘无束、自由自在的精神境界，这正是庄子人生哲学的基本方向。
一行精华：
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适。
万物皆出于机，皆入于机。
触动，反思，改变：
合适的才是最好的，强求与他人一样，必定是自寻烦恼。管理上也是如此，应该用人所长。所谓的补短板，其实也是用人所短导致的后果。
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