“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”
在这个年代，不是每个生命都能在欲望面前做到安之若素。
夜深人寂，心静如水，随着禅韵深深的曲调，素衣素服的我仿佛游走在了禅林古刹，跪拜于蒲堂之上，双手合十，虔诚吟诵佛言禅语，不为成佛超度，不为修仙带法，不为修得涅槃留下舍利，只为让自己躁动的魂灵沾染些莲开的香韵。
佛教禅宗六祖慧能，倡导“即心是佛”、“见性成佛”，作为继慧能之后出现的大师之一，马祖道一在禅学领域最重要的贡献，就在于他提出了“平常心是道”这样一种充满中国特色的佛性理论，显示了他对真如佛性论的深切领悟及其独特的思维视角。
他一方面抓住了如来藏佛性及其根本空义，一方面又抓住了自性自心之本体。
胡适在《论禅宗史的纲领·答汤用彤教授书》中认为：“达摩一宗，亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印禅，盛行于陈、隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一是最好的代表。”
《五灯会元》卷四对其“吃茶去”这一公案，有较详细的记载。
一天，有二位刚到赵州观音院参学的行脚僧，迫不及待地礼拜赵州老人，请教修行开悟之道。
从谂禅师问其中一僧：“曾到此间否？”僧答：“曾到。”师曰：“吃茶去！”又问另一僧，答曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去！”站在一旁的观音院主满腹狐疑，问师曰：“为什么到也云‘吃茶去’，不曾到也云‘吃茶去’? ”师唤院主，院主应诺，师仍云：“吃茶去！”
此公案中，赵州老人对曾到者、未曾到者、观音院主三个人，一律捧给他们一杯茶。赵州老人以一杯茶为慈舟，将其渡回。这正是赵州老人接引学人的善巧，在电光火闪、一问一答的瞬间，将其迷失的心重新唤醒。
他曾说：“若随根器接人，自有三乘十二分教。老僧这里，只以本分事接人。”所谓“本分事”，就是正在进行的当处，就是活泼现成的当下之心，丝毫无需也不必向浩若烟海的经文中苦苦讨寻。赵州老人这一杯茶，就是将形而上的与形而下的，信仰与生活，最超越的精神境界与最物化的日常生活，融为一体，使之水乳交融，不一不异。就是要引导人们从日常生活中参禅悟道，使人们认识到“行住坐卧梦中事，举止动静生活禅”。
佛曰，有即无，无即有；得即失，失即得；盈即亏，亏即盈；色即空，空即色，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
蹒跚在光阴的沼泽里，踯躅在岁月的泥泞中，偶尔会微叹几声，忽而会轻惋几许，一切的一切，在时间面前，只是过客，只是虚妄。岁月催人老，流光把人抛，慢慢地，学会了笑而不语，痛而不言；渐渐地，习惯了得之不喜，失之不悲...
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