今天我把康德第三《批判》的构造大体讲一讲。一般都知道第三《批判》是讲美学的，但也不完全是讲美学。它有两部分，一部分属于美学判断，或曰审美判断，这部分是讲美学的。但还有一部分是讲目的论判断，大家讲第三《批判》很少注意这一面的。现在讲哲学很少讲这种思想，大体已经成古董了，很少人提到的。但是，目的论判断的作用一般人也不懂。
美学判断(aesthetic judgment；judgment of taste)还分两部分：一部分讲纯粹美学判断本身，讲beautiful(纯美)，讲beautiful，就是讲纯美的东西。还有一部分也是属于judgment of taste，那是讲sublime。尽管sublime也属于taste的问题，但它不属于美，sublime直接的意思是崇高、庄严、伟大。
因为美学判断包括beauty与sublime两种，所以，中国人有一个方便的翻译，就是说，beautiful这一方面讲的是优美、柔美，而sublime就译作庄美。我以前没有仔细看，依据一般人告诉我的了解，以为sublime就是庄美。我现在仔细看看第三《批判》，sublime就当sublime，不当美看。假如说美有阴柔之美与阳刚之美，那是美有两支、两面，但是，康德不是这个意思。尽管beauty与sublime都属于美学判断，但beauty是beauty，sublime是sublime。所以，我提醒大家注意，aesthetic这个字很麻烦。
什么时候西方人用aesthetics这个字代表美学呢？在英美方面都是用taste，凡是讲到美都是用taste这个字，不用aesthetics这个字。Aesthetics成为一个学名，代表一门学问，叫作美学，是从德国人鲍姆加登(Baumgarten)开始。Aesthetics这个字亚里士多德的时候就使用，我们平常也经常使用这个字，那都不是美学的意思。
譬如，丹麦哲学家齐克果(Kierkegaard)讲人的生命发展三阶段，第一阶段就是aesthetic，这个地方就不能译作美学。第二阶段是宗教A(ethics)。第三阶段是宗教B。宗教B是真正的宗教，那是religion。
宗教A就是道德本身的意义，代表胜利。这很有道理，这是古今中外所同然，中国人以前也这样想。为什么宗教A代表胜利呢？因为道德这个阶段代表扭转的阶段。扭转就要奋斗、斗争。斗争的力量就是意志的力量，胜利就表示你的意志强。谁的意志强谁胜利嘛。扭转什么呢？道德在我们生命中所代表的作用是什么呢？就是从感性的阶段扭转过来，使你的生命服从理性。我的生命由感性主宰呢？还是由理性主宰呢？这是一个大斗争、大奋斗。你知道现实上有多少人堕落。什么叫作堕落呢？堕落就是感性作支配，感性胜利。道德的作用就是扭转过来，不能让感性作我们生命的主宰。这是普天下之所同然，没有人能反对的。
人不能离开感性，但不能以感性作主宰。中国两千多年前就有这个意思，用中国的老话说就是圣人孔夫子的话：“克己复礼”不就是斗争吗？谁能够把自己的己私克服而恢复礼，谁就是胜利。所以，孔夫子说：“克己复礼为仁。”什么叫作“克己复礼”呢？就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”讲这种东西要有道德精神，没有道德精神就成迂夫子。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这样我不是不能动了吗？我怎么动才算合乎礼呢？有人说什么是礼呢？不知道什么是礼，左右都不是，干脆自杀算了。这是可怜虫。有人就说，这是理学杀人。这是没有道德意识。没有道德意识，没有胜利的意识，就不要讲这一套。
由道德的扭转，使我们的生命顺适调畅，全部交给上帝。这才是真正的宗教境界，齐克果名之曰religion B，就是宗教本身。宗教以信仰作主，宗教的本质是信仰。谁的信仰虔诚、笃实，谁的意志力就弱。道德是要你的意志强，到信仰的时候，你要把个人的意志拉掉，我全部交给上帝，这个才是信仰。依照西方人的讲法、基督教的讲法，宗教是最高境界。
第二阶段是道德阶段，道德是意志。第三阶段是宗教，宗教是信仰，信仰是意志的弱化。这个弱化很有道理，中国人对这个“弱”字也看得很高的。那么，第一阶段aesthetic不能译作美学的，它属于感性的阶段。依照中国的讲法，类比这三个阶段，就是孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”
中国人很重视诗教，温柔敦厚诗教也。所以，孔夫子说人要兴发于诗，“不愤不启，不俳不发。”愤、启、俳、发，这就是兴于诗。
“兴于诗”也是开头，那么，你从“兴于诗”了解齐克果所言第一阶段aesthetic的意思，aesthetic就相当于兴于诗的兴发阶段。所以，一般的讲法，aesthetic是感性的阶段。第二阶段的道德就是从感性扭转过来，进到理性。进到理性就正好是“立于礼”，人要在礼中站起来，这话很有道理。礼不是拘束我们，礼正好成就你，使你能够站起来。礼代表方正，“立于礼”显然是道德的阶段。
荀子看不起《诗》《书》，荀子是地道的理性主义、抽象的理性主义，他那个理性主义属于understanding。所以，他瞧不起《诗》《书》。为什么瞧不起《诗》《书》呢？他说《诗》《书》驳杂，零零碎碎的、主观的，没有什么道理。抽象的理性的哲学家大体是讨厌诗人、文学家的。柏拉图就讨厌荷马，程伊川、朱夫子就讨厌苏东坡。荀子瞧不起《诗》《书》，因为他的头脑是抽象的逻辑的。所以，他看不出《诗》《书》有什么作用、意义。
有另一个头脑很重视《诗》《书》，就是孟子。孟子有具体的智慧，他的理性是具体的理性。孟子擅长《诗》《书》，道性善，言必称尧、舜。这是赵岐《孟子序说》对孟子性格的描述。孟子擅长《诗》《书》，他不把《诗》看作零零碎碎的情感，《诗》能兴发，他能读出意义来、读出道理来。《书经》也不是一些历史杂碎，不只是一些历史事实，他能从《书经》看出道理来。孟子擅长《诗》《书》，就是他能从零碎的主观的东西中看出客观的道理来。所以，孔孟之教、儒家之教一定要读《诗》，读《诗》是取兴发的作用，不兴发不行呀。读文学作品可以兴发，不是说你读了文学作品就懂得美，而是你有兴发，你的生命有触动。你的生命有开端，可以往上提。要不然我们的生命永远往下沉。所以，第一步的兴发很重要。不感不行呀……
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